Array Сборник - Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ I. КНИГА БЫТИЯ 1–11.

Иоанн Златоуст, Проповеди на Книгу Бытия 2 [269] TLG 2062.113, 54[589] 18–44. .

В мужчине и женщине — образ Божий.

Мы должны обратиться к исследованию следующего вопроса: почему, в то время как Божественное естество блаженно, а человеческое находится в бедственном состоянии, в Писании последнее именуется подобным первому? Следует внимательно изучить соответствующие высказывания, и тогда мы обнаружим, что созданное по образу отличается от того, что ныне пребывает в бедственном положении. Сотворил Бог , говорит [Писание], человека, по образу Божию сотворил его. Творение созданного по образу обретает конец. Затем повторяется слово об устроении, и оно говорит: мужчину и женщину сотворил их. Думаю, всякому видно, что это сказано не по отношению к архетипу: во Христе Иисусе, как говорит апостол, нет мужеского пола, ни женского (Гал 3:28). Но слово [Писания] говорит, что человек разделен на мужской пол и женский. Следовательно, устроение нашей природы как–то двойственно: одно в нем уподобляется Божественному, а другое разделено этим различием. Ведь на нечто такое намекает слово [Писания] самим порядком того, что написано: сначала — Сотворил Бог человека, по образу Божию сотворил его, потом же добавляет к сказанному — мужчину и женщину сотворил их, что отлично от известного о Боге.

Григорий Нисский, Об устроении человека 16 [270] TLG 2017.079, 181.1–25. .

Ева была «в Адаме» в момент творения.

Словами: мужчину и женщину сотворил их, Моисей дает знать, что Ева была уже в Адаме, в том ребре, которое было взято от Адама. Хотя Ева была в нем не по уму, но по телу, однако же и не по телу только, но и по душе и по духу; потому что Бог ничего не присовокупил к взятому от Адама ребру, кроме красоты и внешнего образа. Поскольку же в самом ребре заключалось все, что нужно было для образования из него Евы, то справедливо сказано: мужчину и женщину сотворил их.

Ефрем Сирин, Толкование на Книгу Бытия 1.29 [271] CSCO 152:23–24; Творения 6:226. .

Союз мужчины и женщины.

Наш внутренний человек состоит из духа и души. Мужчиной называется дух; женщиной может именоваться душа. Если они имеют согласие и мир между собой, то в силу самого этого согласия плодятся и размножаются, и порождают детей — здравый смысл и разумение, или полезные помыслы, которыми они наполняют землю и обладают ею. Иначе говоря, подчиненное себе телесное чувство они обращают к лучшему установлению и господствуют над ним, чтобы ни в ком плоть не восставала против воли духа.

Ориген, Гомилии на Книгу Бытия 1.15 [272] С 1. 0198 6 (А), 1[15] 19[9] .

В этом месте надлежит рассмотреть, почему Писание говорит: мужчину и женщину сотворил их , хотя женщина еще не была сотворена. Полагаю, это могло быть сказано по причине благословения — Бог благословил их, сказав: Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю , и тем самым упредил будущее, о котором сказано: мужчину и женщину сотворил их.

Ибо не может мужчина плодиться и размножаться без женщины. А чтобы не было никакого сомнения в том, что это благословение исполнится, сказано: мужчину и женщину сотворил их. И человек, видя, что плодиться и размножаться он может только потому, что ему дана в супруги женщина, смог бы сильнее уповать на благословение Божие. А если бы в Писании было сказано: Плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею (Быт 1:28), но не было добавлено: мужчину и женщину сотворил их, человек мог бы и не поверить Божиему благословению…

Ориген, Гомилии на Книгу Бытия 1.14 [273] С 1. 0198 6 (А), 1[14] 18[18] .

Образ и подобие, мужчина и женщина.

Я думаю, что в словах Божественного Писания преподается некое великое и возвышенное учение. И учение это таково. Человеческая природа есть середина между двумя крайностями, отстоящими друг от друга: природой Божественной и бесплотной — и жизнью неразумной и животной. Ведь в человеческом составе можно усматривать и то и другое из названного: от Божественного — словесное и мыслительное, что не допускает разделения на мужское и женское, а от неразумного [животного] — телесное устроение и расположение, расчлененное на мужское и женское. Ведь то и другое из этого обязательно есть во всем, причастном человеческой жизни. Но, как мы узнали от рассказавшего по порядку о происхождении человека, первенствует в нем умное, а вместе с ним прирождено человеку общение и сродство с неразумными животными…

…Приведший все в бытие и собственною волею сформировавший всего человека по Своему образу… предвидел провидческою силою, что по своему произволению человеческая природа не пойдет прямой дорогой к прекрасному и поэтому отпадет от ангельской жизни. Тогда, чтобы множество душ человеческих не сократилось при утрате того способа, которым ангелы размножаются до множества, Он устраивает в природе такой способ размножения, какой соответствует соскользнувшим в грех, вместо ангельского благорождения насадив в человечестве животный и неразумный способ взаимного преемства.

Григорий Нисский, Об устроении человека 16–17 [274] TLG 2017.079, 181.25–41, 189.41–46. .

Падение предваряет телесное соединение.

После преслушания, после изгнания из рая — тогда начинается супружеское житие. До преслушания первые люди жили, как ангелы, и не было речи о сожитии. И как это могло быть, когда они свободны были от телесных потребностей? Итак, вначале жизнь была девственная; когда же по беспечности первых людей явилось преслушание и вошел в мир грех, девство отлетело от них, так как они сделались недостойными столь великого блага, а вместо того вступил в силу закон супружества.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу Бытия 18.12 [275] TLG 2062.112, 53[153] 5–15. .

28 И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над зверями, и над птицами небесными, и над всяким скотом, и над всею землею, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.

Обзор:Возрастание числа людей на земле было одной из проблем для отцов Церкви. Некоторые из них полагали, что заповедь «плодиться и размножаться» относилась к периоду до грехопадения, когда умножение числа людей происходило бы несексуальным образом (Григорий Нисский, Максим Исповедник). Однако, согласно другим авторам, сексуальная дифференциация и последующий союз были частью Божиего провидения независимо от падения (Августин Иппонский). Власть людей над животными — знак любви Бога (Иоанн Златоуст), но после грехопадения эта власть утрачена (Августин Иппонский).