Array Сборник - Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ I. КНИГА БЫТИЯ 1–11.

Разумная сила не иначе может присутствовать в телесной жизни, как под условием силы чувственной…

И это суть движения, происходящие в нас и называемые страстями; но они вовсе не на зло какое–либо даны в удел человеческой жизни (ибо виновным во зле был бы Создатель, если бы Он в естество вложил необходимые побуждения ко грехам). Напротив, при определенном употреблении подобные душевные движения делаются орудиями либо добродетели, либо порока. Так железо, выковываемое по воле художника, принимает такой вид, какой пожелает сообщить ему мысль ковача, делаясь или мечом, или каким–либо земледельческим орудием.

Григорий Нисский, Диалог о душе и воскресении [246] TLG 2017.056, 46[57] 39–61.9; Творения 4:239–242. .

Отец и Сын творят человека.

Христос — образ, согласно которому создан человек.

Образ Божий есть Его Слово (а Слово Божие — истинный Сын Ума, Прообраз Света); образ же Слова — истинный человек, то есть ум в человеке, который поэтому называется сотворенным по образу и по подобию Бога. Через сердечное разумение он уподобляется Божиему разумению и поэтому разумен.

Климент Александрийский, Протрептик 10.98 [248] TLG 0555.001, 10[98] 4.1–6. .

По образу Нашему .

Моисей передает слова Бога:

Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему.

Почему [Бог говорит]: по образу нашему , хотя Сын есть образ единого Отца?

Как мы говорили, из–за неравного подобия сказано, что человек создан по образу , а нашему — потому , что человек есть образ Троицы. Он не равен Троице, как Сын равен Отцу, но, как было сказано, сближается с Нею в силу некоего сходства, подобно тому как в отстоящих друг от друга вещах обнаруживается близость, но не по месту, а в силу некоего подобия.

Августин Иппонский, О Троице 7.6 [250] С 1. 0329, 7[6] 159 [CCSL 50:267]. .

Не всё то, что в творении некоторым образом подобно Богу, следует так же называть «Его образом», но лишь то творение, выше которого один лишь Бог. Поэтому сказанное непосредственно относится только к тому творению, для которого между ним и Богом нет никакой промежуточной природы.

Августин Иппонский, О Троице 11.5 [251] С 1. 0329, 11[5] 38 [CCSL 50:344]. .

Бог сказал: Сотворим человека по образу нашему, по подобию Нашему, а ниже сказано: И сотворил Бог человека по образу Своему. В отношении к Нашему множественное число было бы употреблено неверно, если бы человек был сотворен по образу одного Лица: Отца, либо Сына, либо Святого Духа. Но так как он был сотворен по образу Троицы, сказано: по образу Нашему.

С другой стороны, мы не должны считать, что в Троице три Бога, ибо Троица есть единый Бог: И сотворил Бог человека по образу Бога, то есть по образу Своему.

Августин Иппонский, О Троице 12.6 [252] С 1. 0329, 12[6] 6 [CCSL 50:360]. .

Различие образа и подобия.

Описывая изначальное состояние человека, Моисей прежде всего говорит об этом: И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему.

А затем добавляет: И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог. Говоря, что сотворил, Бог человека по образу Своему , но умалчивая о подобии, Моисей хочет сказать не что иное, как то, что достоинство образа Божиего человек воспринял при сотворении, но совершенство подобия Божиего обретет только в конце. Иначе говоря, он сам, собственными усилиями в подражании Богу должен стяжать себе это совершенство. И хотя возможность совершенства была изначально дана ему в достоинстве образа , он сам, своими делами должен в конце добиться совершенного подобия.

Ориген, О началах 3[6] 1 [253] С 1. 0198 Е (А), 3[6] 1[280] 6. .

Образ дарован, но подобие достигается усилием.

Все мы, люди, созданы по образу Божию. Быть же по подобию Божию есть принадлежность только тех, которые по великой любви свободу свою поработили Богу. Ибо когда мы не бываем своими самим себе, отвергаемся себя, тогда бываем подобны Тому, Кто по любви Своей примирил нас с собою — чего никто не может достигнуть, если не убедит душу свою не увлекаться прелестями жизни самодовольной и самоугодливой.

Диадох Фотикийский, Сто глав о духовном совершенстве 4 [254] SC 5:86. .

К кому обращено «сотворим»?

Итак, будем считать Отца и Сына и Святого Духа по природе единым Богом; однако не станем думать, что Отец — то же, что и Сын, Сын — то же, что и Отец, а Дух Святой — то же, что Отец и Сын. Ибо у Отца, Сына и Святого Духа одна сущность, которую греки называют «усия» [255] ουσια, сущность, природа. — Прим. ред. , и в ней Отец, Сын и Святой Дух не различаются между собой; но как Лица Отец, Сын и Святой Дух различны.

Об этом совершенно ясно свидетельствует начало Священного Писания, где Бог говорит: Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему. Ибо, произнося слово образ в единственном числе, Он являет единство природы, по образу которой сотворен человек; когда же Он говорит: по образу Нашему во множественном числе, тем самым Он свидетельствует, что один и тот же Бог, по образу Которого был создан человек, не есть одно Лицо. Ведь если бы в этой единой сущности Отца, и Сына, и Святого Духа пребывало одно Лицо, в Писании не было бы сказано: По образу Нашему , но: «По образу Моему»; и Бог не сказал бы: Сотворим , но: «Сотворю». А если бы в этих трех Лицах следовало разуметь или принимать на веру три субстанции, не было бы сказано: По образу Нашему , но: «По образам нашим», ибо у трех разных природ не может быть одного образа. Но так как человек называется сотворенным по единому образу единого Бога, в Святой Троице заключена одна Божественная сущность.