Array Сборник - Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ I. КНИГА БЫТИЯ 1–11.

Ориген, Гомилии на Книгу Бытия 1.11 [239] Cl. 0198 6(A), 1[11] 13[8] .

26 И сказал Бог: сотворим [240] «Множественное "Мы" из этого стиха понимается по–разному (ср. также Быт 3:22; 11:7; Ис 6:8). Некоторые комментаторы полагают, что множественное число подчеркивает здесь величие Бога (ср. употребление "Мы" вместо "я" в указах российских императоров или "вы" вместо "ты" при вежливом обращении к собеседнику). Другие обращают внимание на то, что Ветхий Завет упоминает о "сынах Божиих", которые "предстают пред ГОСПОДОМ" (Иов 1:6; 2:1) и "восклицают от радости" при сотворении мира (Иов 38:7), а также о "воинстве небесном" — духах, с которыми совещается ГОСПОДЬ (3 Цар 22:19–22). В свете этих упоминаний множественное "Мы" может и здесь пониматься как относящееся к Богу и сонму окружающих Его небесных существ. В христианской традиции "Мы" в Быт 1:26 нередко понимается как указание на Святую Троицу» (Селезнев 16). — Прим. ред. человека по образу Нашему [241] «Евр. слово це́лем обозначает статуи, изображения, часто — изваяния божеств (напр., 4 Цар 11:18). Таким образом, согласно книге Бытия, человек есть как бы живое изображение Бога» (Селезнев 16). — Прим. ред. ... по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над зверями, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле.

27 И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.

Обзор:На данные стихи Библии, вероятно, написано более всего комментариев. Учение о творении человека по образу Божию является основанием патристической антропологии. Упоминание об уподоблении Богу указывает на ожидающие человека освящение и прославление. Исходя из этих общих положений, отцы Церкви развивают различные представления. Многие принимают слово Бога сотворим как указание на Троицу Ипостасей (Пруденций). Ранние христианские авторы, а также поздние греческие отцы понимают образ Божий как указание на Христа, и потому человек для них является «образом образа» (Климент Александрийский, Марий Викторин). Греческие авторы в основном производят различение между образом и подобием : человек сотворен по образу, и его назначение — достигнуть подобия Богу (Ориген, Диадох Фотикийский). Некоторые латинские авторы ставили под вопрос представление о том, что Христос был образом, согласно которому сотворен человек, и утверждали, что душа прямо сотворена по образу Божию и отражает в себе Троицу (Августин Иппонский, Фульгенций).

Относительно того, что составляет образ Божий в человеке, одни утверждали, что он включает и телесный, и духовный аспекты человека (Ириней Лионский), в то время как другие видели образ в душе и духе человека (Ориген, Иоанн Кассиан, Амвросий Медиоланский). Подобие Богу достигается через обновление в вере и праведную жизнь (Сахдона). Образ Божий связан одновременно как с нашим отношением к Богу, так и с нашим поставлением во главу созданного миропорядка; он проявляется в обладании разумом, свободой, добродетели и справедливости (Григорий Нисский, Иоанн Дамаскин, Иоанн Златоуст). И мужчина и женщина сотворены по образу , поскольку образ Божий превосходит сексуальные различия (Григорий Нисский). Взаимо–дополнительность мужчины и женщины проявляется в разных видах: жена уже была в муже при творении последнего (Ефрем Сирин); муж есть символ духа, а жена — души (Ориген). В словах Писания: мужчину и женщину сотворил их , предвкушается будущее разделение Адама и Евы, которое, после заповеди «плодиться и размножаться», позволяет людям воспроизводиться через союз мужчины и женщины (Ориген).

Совет Троицы о творении человека.

Появился свет, и простым было повеление, ибо сказал Бог: да будет свет (Быт 1:3). Появилось небо, и оно было сотворено без совещания… Так было до творения человека; о человеке же был совет. Не сказал Бог, как о других вещах: «да будет человек». Смотри, какая тебе оказана честь! Происхождение твое — не в повелении, но размышляет Бог, как наилучшим образом привести в бытие достойное чести создание.

Григорий Нисский, О творении человека 1. 5–6 [242] TLG 2017.034, 5.12–6.2, 6–10. .

Указание на достоинство человека.

Прежде всего нужно рассмотреть: почему при сотворении неба Бог не сказал: Сотворим , но говорил: «Да будет небо», «Да будет свет», и так при каждой части творения? Потому что это сотворим добавляет указание на совет, размышление и взаимное совещание равночестных Лиц. Но ради кого было остановлено творение, кому была оказана такая честь? Это был человек: великое и дивное существо, которое из творений всего драгоценнее для Бога… Для того и совет, и размышление, и совещание: не потому, что Бог нуждается в совете — да не будет! — но чтобы самим образом речи явить оказанную нам в творении честь.

Иоанн Златоуст, Проповеди на Книгу Бытия 2.1 [243] 124 TLG 2062.113, 54[587] 48–57; 588.3–6. .

Восхождение от низшего к высшему.

Итак, если Писание говорит, что человек создан был последним, после всего одушевленного, это означает не что иное, как то, что Законодатель философствует о душе нашей [244] 125 φιλοσοφεί τα περί ψυχής ήμίν ο νομοθέτης. — Прим. ред. , следуя по необходимости некой последовательности в порядке и усматривая в завершающем совершенное… Посему природа естественным образом, как бы по степеням (я имею в виду отличительные свойства жизни), совершает восхождение от низшего к совершенному.

Григорий Нисский, Об устроении человека 8 [245] TLG 2017.079, 148.17–21, 25–27; Творения 1:101. .

Творение человека.

Писание повествует, что Божество неким путем и последовательным порядком приступило к сотворению человека. Ибо, когда пришла в бытие вселенная, человек, как говорит история, не вдруг явился на земле, но ему предшествовало естество бессловесных, а прежде них появились растения. Но сим, думаю, Писание показывает, что жизненная сила в некоем последовании присоединяется к телесному естеству, сначала проникая в бесчувственные твари, после сего поступая в чувствующие, а потом уже восходя до разумного и словесного.

Заключительным в повествовании представлено сотворение человека как объявшего собою всякий вид жизни, усматриваемый и в растениях, и в бессловесных. Ибо то, за счет чего он питается и растет, получает он из жизни растительной, потому что подобное сему можно видеть и в растениях: они привлекают себе пищу корнями, извергают же ее из себя в плодах и листьях. А то, что относится к чувством, заимствует человек от неразумных животных. Дар же разумения и слова, рассматриваемый сам в себе, не разделяется с другими существами, а составляет особенность естества человеческого.