Array Сборник - Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ I. КНИГА БЫТИЯ 1–11.

Вы — свет мира (Мф 5:14).

Ориген , Гомилии на Книгу Бытия 1.6 [213] С 1. 0198 б (А), 1[0] 7[24] .

Как солнце и луна именуются светилами великими на небесной тверди , так и для нас светила — Христос и Церковь. Но Бог поместил на небесную твердь еще и звезды, посему посмотрим, каковы наши звезды, то есть звезды на небе нашего сердца. Моисей — звезда для нас, которая сияет и освещает нас делами своими. Также Авраам, Исаак, Иаков, Исаия, Иеремия, Иезекииль, Давид, Даниил и все те, о ком свидетельствует Священное Писание, — [также они суть звезды,] потому что были угодны Богу. И как звезда от звезды разнится в славе (1 Кор 15:41), так из святых каждый зажигает в нас свой светоч согласно тому, насколько он велик.

Ориген , Гомилии на Книгу Бытия 1.7 [214] С 1. 0198 б (А), 1[7] 8[18]

20 И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной. [И стало так]. .

21 И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо [215] Ср.: И сказал Бог: Пусть вода кишит живыми существами. А над землей по своду небесному пусть летают птицы. И Бог сотворил огромных чудищ морских, и разные виды живых существ, которые снуют и кишат в воде, и разные виды крылатых птиц. И увидел Бог, как это хорошо (КБ). «Еврейские слова со значением "живность", "мелкая живность", "мелкие животные" были <���…> переведены в Септуагинте как "пресмыкающиеся"… (Селезнев 15). Синодальный перевод следует Септуагинте. — Прим. ред. .

22 И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле.

23 И был вечер, и было утро: день пятый.

Обзор:Бог даровал водам подходящее украшение, создав птиц и живущих в воде существ (Василий Кесарийский). Птицы происходят не из воды, а сотворены Богом из некоего смешения воды и воздуха (Августин Иппонский). Водные создания и птицы символизируют злые и добрые мысли соответственно (Ориген). Бог также сотворил морских чудовищ, чтобы вселить в людей страх и трепет (Василий Кесарийский). Повеление плодиться и размножаться становится незыблемым законом животного мира (Амвросий Медиоланский, Августин Иппонский). Души разных существ не переходят из одних тел в другие, нарушая установленный Богом закон природы (Григорий Нисский).

Украшение вод.

По сотворении светил наполняются воды животными, чтобы и эта область была украшена. Земля получила уже украшение в свойственных ей произрастаниях, и небо имело также цветы свои — звезды, и, как бы два ока, украшала его чета великих светил; оставалось и водам дать приличное украшение. Вышло повеление — и тотчас реки и озера рождают свойственные себе и естественные породы, и море чревоболезнует всякого вида плавающими животными. Где только ни была вода — в болотах или тинистых местах, — она не остается бездейственной и не участвующей в размножении тварей. Ибо нет сомнения, что из воды воскипели жабы, мошки и комары. Видимое ныне служит также доказательством прошедшего.

Василий Кесарийский, Гомилии на шестоднев 7.1 [216] TLG 2040.001, 7[1] 3–17. .

Сходство птиц и рыб.

Сказано: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной. Почему и птиц произвел из вод? Потому что у летающих с плавающими есть как бы некоторое сродство. Рыбы рассекают воду, посредством движения перьев поступая вперед, а чрез обращение хвоста давая себе то поворотные, то прямые направления; и можно видеть, что и птицы подобным образом плавают по воздуху на крыльях. А так как у тех и других общее свойство — плавать, то происхождением из вод сообщено им некоторое сродство, за исключением того, что нет ни одной птицы без ног — ведь всем доставляет пропитание земля и все они по необходимости имеют нужду в содействии ног.

Василий Кесарийский, Гомилии на шестоднев 8.2 [217] TLG 2040.001, 8[2] 44–58. .

Одновременное творение множества живых существ.

Вышло повеление, и воды тут же начали рождать; реки стали производить; озера животворить; и само море стало плодить различные виды пресмыкающихся… Не записать нам множества имен всех тех видов, которые Божественным повелением были оживотворены в одно мгновение. Одновременно приведены в бытие вещественная форма и принцип жизни… И кит, и лягушка были приведены в бытие в одно и то же время, одной и той же творческой силой.

Амвросий Медиоланский, Шестоднев 5[1] 2–3 [218] C1. 0123, 5[1] 2[141] 4; 142.1; 143[4] .

Происхождение птиц.

На этом стихе обычно задерживаются манихеи, вопрошая, а вернее, клевеща: почему не только те животные, которые живут в воде, но и те, которые летают по воздуху, и вообще все пернатые называются рожденными из воды? Всем, кто задает такой вопрос, надлежит знать, что ученейшие люди, внимательно исследовавшие дело, считают этот туманный и влажный воздух, в котором летают птицы, насыщенным водой. Ибо он сгустился и уплотнился из морских испарений и паров земли, и от этой влаги сделался как бы тучным и способным удерживать птиц в полете. Вот почему тихими ночами он даже источает влагу и по утрам на траве находят капли росы.

Августин Иппонский, О Книге Бытия против манихеев 1.15 [219] Cl. 0205, 1[184] 24. .

Аллегорическое толкование созданного.

Согласно букве Писания, велением Божиим были произведены из воды пресмыкающиеся и птицы ; и так мы познаём, Кем было сотворено то, что мы видим. Но посмотрим, каким образом то же самое происходит и с нашей небесной твердью, то есть с твердью нашего ума и сердца. Думаю, что, если ум наш будет просвещен нашим солнцем — Христом, водам души нашей будет велено произвести пресмыкающихся и летучих птиц , то есть явить добрые и дурные помыслы, дабы можно было отличить добрые от дурных, равно порождаемых сердцем. Ибо сердца наши, словно воды, производят и благие, и дурные помыслы.

Предъявим же, по слову и велению Бога, Ему на рассмотрение и на суд те и другие, чтобы, будучи просвещены от Него, мы смогли отличить злое от доброго. Иначе говоря, чтобы те помыслы, которые влачатся по земле и заботятся о земном, мы отбросили от себя; а тем, которые лучше их, то есть «летучим птицам», позволили летать не только над землей , но и по небесной тверди. Другими словами, мы должны проследить в себе смысл и основание как земного, так и небесного, чтобы суметь понять, какова наша вина в новых прегрешениях.