Array Сборник - Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ I. КНИГА БЫТИЯ 1–11.

Не доискивайся, ка́к творит Бог.

Вопрос о том, как в точности всякая вещь приходит в бытие, мы должны совершенно оставить в стороне. Даже относительно тех вещей, которые доступны нашему пониманию и чувственному восприятию, созерцательный ум настолько не в силах ухватить, как нечто появляется, что и богоносным и святым мужам подобные вопросы казались неразрешимыми. Так, например, апостол говорит: Верою познаем, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое (Евр 11:3)… Следуя его примеру, давайте оставим вопрос о происхождении каждой сотворенной вещи и будем просто наблюдать, как движение воли Божией становится делом в подходящий Ему момент и как Его пожелание осуществляется в природе.

Григорий Нисский , Аналог о душе и воскресении [187] TLG 2017.056, 46[121] 10–22, 124.13–19; Творения 4:293–295. .

11 И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя [по роду и по подобию ее, и] дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так [188] Ср.: Пусть из земли произрастут растения: травы, дающие семена, и деревья разных видов, приносящие плоды с семенами. И стало так. (КБ). — Прим. ред. .

12 И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду [и по подобию] ее, и дерево [плодовитое], приносящее плод, в котором семя его по роду его [на земле]. И увидел Бог, что это хорошо.

13 И был вечер, и было утро: день третий.

Обзор:Растения отличаются от воды и земли и потому они сотворены отдельно (Августин Иппонский). Слова Бога: да произрастит земля зелень… становятся неотменимым законом природы. Земля не произвела растительность как уже пребывавшую в ее утробе: растения были сотворены посредством Слова (Василий Кесарийский). Мгновение спустя их создания, травы и деревья явились в полном расцвете, чтобы служить пищей для животных и людей (Ефрем Сирин). Ядовитые растения были сотворены после грехопадения людей (Августин Иппонский).

Растения сотворены отдельным повелением.

Здесь внимания заслуживает это ограничение бытописателя: травы и деревья суть творения, отличные от вида воды и земли, так что не могли уже считаться частью этих стихий; поэтому о них особо изречено Богом, чтобы они вышли из земли, и особо же сказано о них обычное: И стало так. И повторено потом, что они так и произошли, и особо сделано о них замечание: И увидел Бог, что это хорошо. Однако бытописатель отнес и их к тому же дню, потому что своими корнями они соединены и связаны с землею.

Августин Иппонский, О Книге Бытия буквально 2.12 [189] С 1. 0266, 2[12] 50[24] .

Оплодотворение земли.

После того как земля, сложив с себя бремя воды, успокоилась, весьма подобающим образом дано было ей повеление произрастить сначала траву, потом дерева, что, как видим, совершается еще и ныне. Ибо тогдашний глагол и первое это повеление сделались как бы естественным законом и остались в земле и на последующие времена, сообщая ей силу рождать и приносить плоды.

Василий Кесарийский, Гомилии на шестоднев 5.1 [190] TLG 2040.001, 5[1] 1–10. .

Повеление Бога стало законом природы.

Да прорастит земля. Краткое это повеление тотчас стало великою природою и художественным словом, быстрее нашей мысли производя бесчисленные свойства растений. То же повеление, и доныне действуя в земле, побуждает её, по истечении каждого года, обнаруживать силу свою, какую она имеет к произведению трав, семян и деревьев. Как волчок, по силе первого приданного ему движения, описывает затем круги, соблюдая в себе средоточие неколеблемым, так и последовательный порядок природы, получив начало с первым повелением, простирается на все последующее время, пока не достигнет общего скончания вселенной.

Василий Кесарийский, Гомилии на шестоднев 5.10 [191] TLG 2040.001, 5[10] 1–13. .

Растения сотворены словом Божиим.

Когда земля услышала: да произрастит земля зелень… и дерево плодовитое , то не сокрытую в ней какую–то траву извела из себя, не таившиеся где–нибудь внизу в недрах её пальмы, или дуб, или кипарис пустила на свою поверхность; это Божие слово созидает естество тварей. Да прорастит земля — не да изринет то, что имеет, но да приобретает то, чего не имеет, поскольку Бог дарует ей силу действовать.

Василий Кесарийский, Гомилии на шестоднев 8.1 [192] TLG 2040.001, 8[1] 10–15. .

Зерно из колоса.

В начале миротворения, как познаем это из Писания, сначала, как говорит слово, произвела земля зелень, траву , потом из ростка произошло семя, от которого, когда оно пало на землю, взошел опять такой же самый род произросшего первоначально… Так, не колос из семени, но семя из колоса; после же сего колос вырастает из семени.

Григорий Нисский , Аналог о душе и воскресении [193] TLG 2017.056, 46[156] 42–45; Творения 4:322–323. .

Творцу, а не солнцу, подобает поклонение.

Земля сама собою должна произвести растительность, не имея нужды ни в каком постороннем содействии. Поскольку некоторые думают, что причина произрастающего из земли в солнце, которое притяжением теплоты извлекает на поверхность земли таящуюся в глубине силу, то земля была украшена прежде солнца, чтобы заблуждающиеся перестали ему поклоняться и думать, будто оно дает причину жизни. А если убедятся, что вся земля украшена до сотворения солнца, то уменьшат безмерное к нему удивление, рассудив, что оно по бытию позднее травы и зелени.

Василий Кесарийский, Гомилии на шестоднев 5.1 [194] TLG 2040.001, 5[1] 16–27. 2017.056, 46[156] 42–45; Творения 4:322–323. .

Для того Писание и являет тебе все это исполненным еще до сотворения солнца, чтобы ты приписывал это не созреванию плодов, а Творцу всего.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу Бытия 6.12 [195] TLG 2062.112, 53[58] 31–34. .

Бог создал день, а не солнце.

Да знают все, что не солнце — причина рождения. Милосердие Божие взрыхлило землю, попущением Божиим произрастила она плоды. Разве солнце служит порождению живых существ, если они возникли, действием Божиего животворения, еще до того, как солнце было сотворено им на пользу?