Array Сборник - Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ I. КНИГА БЫТИЯ 1–11.

Кирилл Иерусалимский, Огласительные слова для просвещаемых 9.4–5 [166] TLG 2110.003, 9[4] 7–57. .

Небо и твердь.

Вчера уже слышали мы слова Божии: да будет свет, и ныне слышим: да будет твердь. Но в настоящем случае они, по–видимому, заключают в себе нечто большее, потому что слово [Писания] не ограничилось простым повелением, но определило и причину, по которой требуется устроение тверди. Сказано: да отделяет она воду от воды… Должно исследовать: иное ли что, отличное от неба, сотворенного в начале (Быт 1:1), есть эта твердь , которая и сама называется небом [167] См. Быт 1:8. , и точно ли существуют два неба?..

Некоторыми прежде нас сказано, что это не творение второго неба, но более полное повествование о первом небе, потому что ранее описывалось вообще творение неба и земли, а здесь Писание передает нам, как происходили и небо, и земля окончательным образом. Но мы говорим, что поскольку переданы нам и другое имя, и особенное назначение второго неба, то оно отлично от сотворенного в начале, имеет естество более плотное и служит во вселенной для особенного употребления…

На том основании, что, по общепринятому мнению, твердь представляется происшедшею из воды, не следует еще почитать её подобною или отвердевшей воде, или такому веществу, которое получается от процеживания влаги… Писание называет твердью не упорное, твердое, имеющее тяжесть и сопротивление естество (в таком случае в более собственном смысле принадлежало бы это именование земле). Наоборот: поскольку все лежащее выше по природе своей тонко, редко и для чувства неуловимо, то, в сравнении с этим тончайшим и неуловимым для чувства, сотворенное названо твердью.

Василий Кесарийский, Гомилии на шестоднев 3.2–7 [168] TLG 2040.001, 3[2] 3–7[5] .

Твердь разделяет видимый и невидимый миры.

Сказано, что Бог разделил воды, так что одни оказались над твердью, а другие — под твердью. Думаю, что, коль скоро мы назвали эту материю именем воды [169] См. Быт 1:2в и соответствующие комментарии. , небесная твердь отделила телесную материю видимых вещей от бестелесной материи вещей невидимых.

Августин Иппонский, О Книге Бытия против манихеев 1.11 [170] С 1. 0265, 1[181] 20. .

Такие же ли это воды над твердью, как и наши настоящие воды под твердью? А так как [писатель], по–видимому, разумеет здесь ту самую воду, над которою носился Дух Святой (а эту воду выше мы признали самою мировою материею), то не эта ли вода разумеется и в данном месте, разделенная сотворенною твердью так, что низшая являет собою телесную материю, а верхняя — материю одушевленную?

Августин Иппонский, О буквальном смысле Книги Бытия 8 [171] С 1. 0268, 8[479] 12. .

Разделенные твердью воды — не символы духовных сил.

…О разделенных водах нам нужно сказать одно слово тем церковным толковникам, которые под видом глубоких и возвышенных размышлений прибегли к иносказаниям и утверждают, что под водами в переносном смысле разумеются духовные и бесплотные силы и что вверху над твердью — силы совершенные, а внизу, в местах надземных, наполненных грубейшим веществом, удержались силы лукавые [172] Ср. Ориген, О началах 2[9] — Прим. ред. . Посему–то, рассуждают они, и воды, которые превыше небес (Пс 148:4), хвалят Бога, то есть добрые силы, по чистоте владычественного в них, достойны воздавать Творцу подобающую хвалу. А воды , которые ниже небес, суть духи лукавые, с естественной своей высоты ниспадшие во глубину повреждения, и они–то, как беспокойные и мятежные, волнуемые бурями страстей, именуются «морем», по удобоизменяемости и непостоянству движений воли.

Отринув подобные учения, как толкование снов и басни старых женщин, мы под водою будем разуметь воду, и разделение, произведенное твердью, будем принимать сообразно с изложенным выше. Хотя к славословию Владыки всех приобщаются иногда и воды, которые превыше небес , мы на сем основании все–таки не признаем их разумною природою. Ибо небеса не одушевлены и твердь — не животное, одаренное чувством, когда они проповедуют славу Божию (Пс 18:1). Если кто говорит, что небо означает силы созерцательные и твердь — силы деятельные, приводящие в исполнение то, что прилично, мы принимаем сие как остроумное мнение, но не согласимся вполне с тем, что оно истинно… Напротив, и в сих творениях закон, созерцательно постигнутый людьми, имеющими ум, служит восполнением к славословию Творца; ибо не только вода , которая выше небес, будучи удостоенной преимущественной чести по превосходству своих совершенств, приносит хвалу Богу, но сказано: Хвалите Господа от земли, великие рыбы и все бездны (Пс 148:7). Посему и та бездна, которую иносказательно толкующие причислили к худшей части, у псалмопевца не признана достойною отвержения, но включена в общее ликостояние твари, и она, по вложенным в нее законам, стройно возносит песнопение Творцу.

Василий Кесарийский, Гомилии на шестоднев 3.9 [173] TLG 2040.001, 3[9] 1–18. .

Твердь — физическое небо.

Поскольку Бог уже ранее сотворил небо, теперь Он сотворил небесную твердь. Ибо сначала Он сотворил небо, о котором сказано: небо — престол Мой (Ис 66:1); а после него — небесную твердь, то есть телесное небо. Ибо всякое тело, несомненно, твердо и прочно; именно оно отделяет воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью.

Ориген, Гомилии на Книгу Бытия 1.2 [174] С 1. 0198.6 (А), 1[2] 2[23] .

Природа того, что ниже тверди.

Так как небо названо твердью, то не будет несообразностью думать, что все находящееся ниже эфирного неба, на котором все остается в спокойном и твердом виде, более подвижно и текуче. Что же касается рода материи телесной, который образован прежде получения вида и разграничения (отчего твердь и названа твердью), то некоторые считали эти видимые и холодные воды поверхностью распростертого над нами неба.

Августин Иппонский, О буквальном смысле Книги Бытия 8 [175] С 1. 0268, 8[479] 27. .

Почему твердь названа небом .

И назвал Бог твердь небом. Название это приличествует другому, однако и твердь, по подобию, приемлет то же наименование. Примечаем же, что видимое пространство называется во многих местах небом по причине густоты и непрерывности воздуха, который ясно предлежит нашим взорам, и будучи видимым, получает наименование неба ; например, говорится: птицы небесные (Пс 8:9), и еще: летающие по тверди небесной (Быт 1:20); подобно этому и выражение: восходят до небес (Пс 106:26). И Моисей, благословляя колено Иосифово, дает благословения от красот небесных и росы , от солнечных обращений и схождений месячных , и от верха гор и холмов вечных (Втор 33:13–15), потому что вместе со всем этим благоустраивается поверхность земли. Но и в проклятиях Израилю сказано: будет небо над главою медяно (Втор 28:23). Что это означает? Совершенную сухость и оскудение воздушных вод, которыми земле сообщается плодородие. Поэтому когда [в Писании] говорится, что роса или дождь приносится с неба, то мы представляем в уме те воды, которым назначено занимать горнюю страну.