Array Сборник - Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ I. КНИГА БЫТИЯ 1–11.

Быть может, для этого привлечем толкование речения пророка, поняв его так, что чудесные животные — это крылья земли, и эти крылья земли были крылья созвездий? [140] См. Иез 1. Но если так понять слова пророка, что это был за воздух, в котором летала земля? Без воздуха она летать не могла, а воздух к тому времени еще не существовал: ведь пока не были сотворены элементы, в материи не существовало различия, а к тому времени элементы еще не были сотворены. Так где же пребывала эта материя, поддерживаемая взмахами крыльев? Она не пребывала в воздухе, ибо воздух есть мирское тело. А то, что воздух есть тело, мы знаем из того, что, если пустить стрелу в то место, в какое хочет направить её лучник, разорванный воздух тотчас соединяется вновь. Где же пребывала материя? Быть может, кто–нибудь выскажет безумное предположение о том, что она пребывала в Боге? Итак, невидимый по природе и неизменный Бог, пребывающий в недостижимом свете, непостижимый и чистейший дух, был вместилищем мирской материи, и мир имел свою часть в Боге, хотя души рабов Божиих не от мира сего, как сказано в Писании: Они не от мира, как и Я не от мира (Ин 17:16). Каким же образом видимое соединится с невидимым, совершенно простым, наделившим это видимое порядком и красотой?

Разве что из–за того, что сказано: Земля же была безвидна, некоторые подумают, что она была безвидна по своей сути, а не потому, что, будучи покрыта водою, она не могла быть видима телесными очами, точно так же, как многое находящееся в глубине вод недоступно отчетливому видению смертными очами? Как бы то ни было, считается, что не для Бога нечто было невидимо, а для земного создания, судящего о творении. Невидимой земля названа также потому, что еще не было света, озаряющего мир, не было солнца; после же были созданы небесные светила. И если солнечный луч освещает даже все сокрытое под водой и озаряет глубины, погрузив в них свое сияние, кто усомнится в том, что для Бога не могло быть невидимым пребывающее в глубине? Или же так следует понять безвидность земли, что она еще не знала Слова Божиего и Его защиты, не имела человека, из–за которого Господь заботится о земле, согласно написанному: «Господь призрит на сынов человека, если тот будет разуметь и почитать Бога»? [141] В Писании фраза иная: Господь с небес призрел на сынов человеческих, чтобы видеть, есть ли разумеющий, ищущий Бога (Пс 13:2; ср. Пс 52:3). — Прим. ред. И в другом месте сказано: С небес ты возвестил суд; земля убоялась и утихла (Пс 75:9). И справедливо земля названа безвидной , то есть неоформленной, ибо еще не приняла подобающую фигуру и образ от своего Творца.

Быть может, кто–нибудь спросит: почему Бог — как Он сказал, так и стало по слову Его — не придал сразу же должного украшения возникающим элементам? Разве не мог Он сразу по сотворении заставить небо сверкать звездами, а землю — одеться цветами и плодами? Мог, разумеется. Но все потому называется сначала «сотворенным», а затем — «оформленным», чтобы не подумали, будто все это не сотворено и не имеет начала, как если бы виды сущего были порождены изначально и не претерпели потом никакого прибавления.

Амвросий Медиоланский, Шестоднев 1.7 [142] С 1. 0123, 1[7] 25[23] 4. .

Тьма была отсутствием физического света.

В той же книге далее написано:

И тьма ( была ) над бездною. На это место ссылаются манихеи, говоря: значит, Бог пребывал во тьме, пока не сотворил свет? На самом деле это они пребывают во тьме невежества и потому не разумеют света, в котором пребывал Бог, пока не сотворил этот свет. Ибо они не знают другого света, кроме зримого глазами плоти; и потому это солнце, которое мы видим так же, как видят его не только высшие животные, но даже насекомые и черви, они почитают как часть того света, в коем пребывает Бог. Мы же разумеем, что свет, в коем пребывает Бог, — другой. Он есть тот свет, о котором читаем в Евангелии: Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир (Ин 1:9).

Августин Иппонский, О Книге Бытия против манихеев 1.3 [143] С 1. 0265, 1[176] 26. .

Кто рассудит внимательно, что такое тьма, тот обнаружит, что она есть не что иное, как отсутствие света. Таким образом, слова: И тьма над бездною , равносильны словам: «Над бездною не было света». По этой причине та материя, которая дальнейшим действием Божиим распределяется в определенные формы вещей, названа лишенною света глубиною и невидимою и неустроенною землею , будучи ранее названа именем неба и земли , как бы семенем неба и земли.

Августин Иппонский, О буквальном смысле Книги Бытия 4 [144] С 1. 0268, 4[466] 11. .

Сотворенные Духом.

Хорошо, что Дух задержался с украшением неба и зарождающейся земли, ибо таким образом должны были прорасти семена новых частей [творения], в соответствии со словами пророка: Пошли духа Твоего, и будет сотворено, и обновишь лик земли (Пс 103:30) [145] В цитируемом Амвросием стихе все глаголы — в будущем времени (как в Септуагинте и Вульгате). Ср. Синод. перевод: Пошлешь дух Твой — созидаются, и Ты обновляешь лице земли. — Прим. пер. .

Амвросий Медиоланский, Шестоднев 1[8] 29 [146] С 1. 0123, 1[8] 29[28] .

Вода — еще одно определение бесформенной материи.

Почему не сказано, что Бог сотворил воду? Не захотел ли писатель назвать еще и водою ту самую материю, которую он раньше называл то небом и землею , то невидимою и неустроенною землею , то бездною ?.. Это сделано затем, чтобы сначала именем неба и земли обозначить материю всей вселенной, для которой она создана из ничего; затем с помощью имени невидимой и неустроенной земли дать понятие о бесформенности, потому что в ряду всех элементов земля наиболее бесформенна и наименее светла, чем остальные; наконец, именем воды обозначить материю, подлежащую действию Творца, ибо вода подвижнее земли, а потому подлежащая действию Творца материя, ввиду легкости обработки и большей подвижности, должна быть названа скорее «водою», чем «землею».

Августин Иппонский, О буквальном смысле Книги Бытия 4 [147] С 1. 0268, 4[467] 5. .

Символ крещения.

В начале Книги Бытия написано: И дух Божий носился над водою. А перед тем написано: И тьма над бездною (Быт 1:2). Теперь вы понимаете, что же говорится в начале Книги Бытия. Слова: Дух Божий носился над водою , сообразно духовному пониманию, уже в то время означали крещение. Ибо крещение было невозможно без Святого Духа.

Иероним Стридонский, Трактат на Псалмы ( Пс 76 ) [148] С 1. 0592, 76[160] .