Array Сборник - Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ I. КНИГА БЫТИЯ 1–11.

Василий Кесарийский, Гомилии на шестоднев 6.1 [123] TLG 2040.001, 6[1] 14–18. .

Усматривай, возлюбленный, и в этом особенное превосходство этого чудного пророка. Все другие пророки говорили или о том, что должно было произойти спустя долгое время, или о том, чему надлежало случиться тогда же, а Моисей, блаженный, живший уже через много поколений после сотворения мира, удостоился, водительством вышней Десницы, изречь то, что сотворено Господом всего еще до его рождения. Поэтому–то он и начал говорить так: В начале сотворил Бог небо и землю, как бы громко взывая ко всем нам: мол, не по научению людей говорю это. Кто призвал эти небо и землю из небытия в бытие, Тот подвиг и мой язык к повествованию о них. Итак, прошу вас, будем внимать этим словам так, как будто бы мы слушали не Моисея, но самого Господа вселенной, говорящего устами Моисея, и распростимся надолго с собственными «рассуждениями».

Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу Бытия 2.2 [124] TLG 2062.112, 53[28] 12–29.

С великою благодарностию будем принимать сказанное [Моисеем], не преступая своих границ и не испытуя того, что выше нас. Так поступили враги истины, которые захотели все постигнуть своим умом, не подумав, что природа человеческая не может постигнуть дела творения Божиего.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу Бытия 2.2 [125] TLG 2062.112, 53[28] 31–7.

Почему Бог сначала сотворил небо, а потом — землю? Почему сначала сотворил кровлю, а потом — фундамент? Потому что Он не подчиняется необходимости естества и не рабствует последовательности искусства. Ибо творцом и художником и природы, и искусства, и всего сущего является воля Божия.

Иоанн Златоуст, Проповеди на Книгу Бытия 1.3 [126] TLG 2062.113, 54[585] 15–20. .

Небо и земля сотворены через Слово.

Что есть начало всего, если не Господь наш и Спаситель всех (1 Тим 4:10) Иисус Христос, рожденный прежде всякой твари (Кол 1:15)? Итак, в этом Начале, то есть в Своем Слове, сотворил Бог небо и землю. Так же и евангелист Иоанн говорит в первых стихах своего Евангелия: В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог… Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть (Ин 1:1–3).

Ориген, Гомилии на Книгу Бытия 1.1 [127] С 1. 0198 6 (А), 1[1] 1.2–6. .

«Начало» есть Слово.

Здесь не идет речь о каком–то временном начале; но говорится, что небо и земля и все сотворенное создано «в Начале», то есть в Спасителе. Ориген, Гомилии на Книгу Бытия 1.1 [128] С 1. 0198 6 (А), 1[1] 18. .

«Небо и земля» — бесформенная материя вселенной.

Именем неба и земли названа та самая, на первых порах бесформенная, мировая материя, которая неизреченным образом, по повелению Бога, размещена затем в настоящие, с определенным видом и формой, природы… То были небо и земля в беспорядочном и смешанном виде, в состоянии, удобном к восприятию форм от Бога–Художника.

Августин Иппонский, О буквальном смысле Книги Бытия 3 [129] С 1. 0268, 3[464] 22. .

Бог сотворил и материю, и форму неба и земли.

[Подделывающиеся под истину] рассуждают таким образом о Божием созидании: будто форма дана миру премудростью Творца всяческих, а вещество имел Создатель совне [уже готовым], и так произошел сложенный мир, который материю и сущность имеет от иного начала, а очертание и образ получил от Бога. Вследствие этого они отрицают, что великий Бог был полновластен при устроении всего сущего, представляют же Его как бы участвовавшим в складчине и малую только долю вложившим от Себя в бытие существ.

Так они, по низости своих умствований, не могут достичь взором до высоты истины, потому что искусства в здешнем мире позднее веществ и были внесены в жизнь нашу по требованию необходимости. Прежде была шерсть, потом родилось ткацкое искусство, чтобы восполнить от себя недостаток природы. Было и дерево, строительное же искусство, взяв и обделывая его для каждой представлявшейся нужды, показало нам пользу деревьев, доставляя мореходцам весло, земледельцам — веяльную лопату, воинам — древко для копья.

Но Бог, прежде нежели существовало что–либо из видимого ныне, положив в уме и подвигшись привести в бытие несущее, вместе помыслил и то, каким должен быть мир, и произвел материю, соответственную форме мира. Для неба отделил Он естество приличное небу, и в форму земли вложил сущность, свойственную земле и для нее потребную. Огню же, воде, воздуху и формы дал, какие хотел, и в сущность их привел, как требовало умопредставление каждой из творимых вещей. И целый мир, состоящий из разнородных частей, связал Он каким–то неразрывным союзом любви в единое общение и в одну гармонию, так что части, по положению своему весьма удаленные одна от другой, кажутся соединенными посредством симпатии. Потому да прекратят свои баснословные построения те, которые при немощи собственных умствований измеряют могущество, непостижимое для разумения и вовсе неизреченное на человеческом языке! Сотворил Бог небо и землю — не в половину каждое, но целое небо и целую землю, самую сущность, взятую вместе с формою.

Василий Кесарийский, Гомилии на шестоднев 2.2–3 [130] TLG 2040.001, 2[2] 31–3[3] .

Бог сотворил мир из ничего.

Предпочитающие учение евреев [о творении мира] несогласны относительно неба и земли. А именно: одни, и притом большинство, говорят, что небо и земля сотворены не из какой–нибудь наперед предуготовленной материи… Аполлинарий же полагает, что Бог сотворил небо и землю из бездны [131] Аполлинарий Лаодикийский (ок. 315 — ок. 392), греческий богослов, отрицавший во Христе полноту человеческой природы; позднее был осужден Церковью. Многочисленные сочинения Аполлинария были утрачены или сохранились только во фрагментах. В. Тэлфер полагает, что в данном отрывке Немезия речь идет об утраченном комментарии Аполлинария на Книгу Бытия; см. Cyril of Jerusalem and Nemesius of Emesa , edited by W. Telfer, Library of Christian Classics 4 (Philadelphia, 1954), p. 317. — Прим. peд. . Хотя Моисей в своей космогонии не упомянул о бездне как сотворенной [132] См. Быт 1:2. , в книге Иова сказано: «Сотворивший бездну» [133] Хотя в Книге Иова бездна упоминается несколько раз (28:14, 41:32, 38:13–16), указанное выражение в ней отсутствует. В. Тэлфер считает, что Аполлинарий мог вольно истолковать выражение из Иов 34:13 (LXX): ο ποιων την υπ ουπανον — Сотворивший то, что под небесами (см. его примечание к данному месту в издании, указ. в прим. 12, стр. 316). — Прим. ред. . Именно из нее как из материи, по мнению Аполлинария, произошло все остальное. Конечно, бездна не изначальна, но она сотворена прежде всего телесного [видимого] и предуготовлена Творцом к происхождению всего остального. Самое имя бездны указывает на беспредельность материи. Но как бы ни думать относительно этого, разницы никакой нет: ведь и в этом случае Бог является Богом и Творцом всего, создавшим все из ничего.