Array Сборник - Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ I. КНИГА БЫТИЯ 1–11.

Творение совершается через Духа Святого.

Он согревал, оплодотворял и соделывал родотворными воды, подобно птице, когда она с распростертыми крыльями сидит на яйцах и, во время этого распростертая, своею теплотою согревает их и производит в них оплодотворение. Этот же Дух Святой представлял нам тот образ святого крещения, в котором, ношением Своим над водами, порождает Он чад Божиих.

Ефрем Сирин, Толкование на Книгу Бытия 1 [149] Opera 1:118; Творения 6:214. .

Духу Святому подобало носиться в удостоверение, что творческою силою равен Он Отцу и Сыну. Ибо Отец изрек, Сын сотворил; подобало и Духу привнести Свое дело. И это явил Он ношением , явственно показав тем, что все приведено в бытие и совершено Троицею.

Ефрем Сирин, Толкование на Книгу Бытия 1 [150] Opera 1:117; Творения 6:214. .

3 И сказал Бог: да будет свет. И стал свет.

4 И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы.

5 И назвал Бог свет днём, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один.

Обзор: Слова: да будет свет , были изречены Богом «неизреченно»; свет, сотворенный Богом, был физическим светом (Августин Иппонский). Слова:

И увидел Бог свет, что он хорош , означают одобрение Богом того, что Он сотворил, а не оценку вещей, неизвестных Ему доселе. Называя свет днем , а тьму ночью , Бог производит различение между светом и тьмой (Августин Иппонский), которые еще не были управляемы движением солнца (Василий Кесарийский).

Как и к кому обращается Бог?

Спрашиваем: как говорит Бог? Так же ли, как и мы, то есть: сперва в мысли рождается образ предметов; потом по представлении их, избрав значения, свойственные и соответственные каждому предмету, Он излагает; а потом, передав мыслимое на производство словесных органов, уже чрез сотрясение воздуха, нужное для членораздельного движения голоса, делает ясной тайную Свою мысль? И не походит ли на басню утверждение, что Богу нужно столько околичностей для обнаружения Своей мысли? Не благочестивее ли будет сказать, что Божие хотение и первое устремление мысленного движения уже есть Божие слово?

Писание же изображает Бога многословно, чтобы показать, что Он не только восхотел бытия творения, но и привел его в бытие чрез некоего Содейственника. Как говорит оно в начале, так могло бы сказать и обо всем, например: В начале сотворил Бог небо и землю. Потом могло бы сказать: сотворил свет; а затем: сотворил твердь. Но теперь, представляя Бога повелевающим и разглагольствующим, самым умолчанием [Писание] указывает на Того, Кому Бог повелевает и с Кем разглагольствует; Писание нимало не скупится в сообщении нам ве́дения, но распаляет в нас желание, набрасывая некоторые следы и указания Неизреченного. Ибо приобретенное с трудом с радостью приемлется и тщательно соблюдается. А где приобретение легко, там и обладание не ценно. Потому Писание как бы окольною дорогою и постепенно приближает нас к мысли о Единородном.

Но для естества бестелесного и в этом случае не было нужды в слове, произносимом посредством голоса, потому что Содействующему самые мысли могли быть переданы. Ибо какая нужда в слове у тех, которые могут друг другу сообщать изволения свои мысленно? Голос для слуха, и слух по причине голоса. А где нет ни воздуха, ни языка, ни уха, ни извитого прохода, который бы переносил звуки к сочувствию в голове, там не нужны речения, но передаются самые, как сказал бы иной, сердечные помышления воли. Посему, как замечено, для того, чтобы возбудить ум наш к исследованиям о Лице, к Которому изречены слова, премудро и искусно употреблен этот образ разглагольствования.

Василий Кесарийский, Гомилии на шестоднев 3.2 [151] TLG 2040.001, 3[2] 9–45. .

Творец света.

Итак, Творец света — Бог, местопребывание и причина тьмы — мир. Но благой Творец так сотворил словом свет, чтобы явить сам мир, вложив в него светоч, и сделать его прекрасным на вид. И вот внезапно засиял воздух, и убежала в страхе тьма от нового сияния света. Сверкание, распространившееся по всему пространству мира, стеснило тьму и как бы низвергло её в пропасть.

Амвросий Медиоланский, Шестоднев 1[9] 33 [152] С 1. 0123, 1[9] 33[35] 12. .

Неизреченное повеление.

Не следует думать, что Бог сказал: да будет свет , голосом, выпущенным из легких, языком или зубами. Такие представления свойственны плотским людям, а мудрствовать по плоти смерть есть (Рим 8:6). Слова эти: да будет свет , сказаны неизреченным образом.

Августин Иппонский, О буквальном смысле Книги Бытия 5 [153] С 1. 0268, 5[471] 3. .

Свет сотворенный.

Как достаточно показывают и самые слова, об этом свете замечается, что он сотворен… Одно дело Свет, рожденный от Бога, а иное — свет, который Бог сотворил. Рожденный от Бога Свет есть сама Божественная Премудрость; свет же сотворенный есть свет изменяемый, какой бы он ни был — телесный или бестелесный.

Августин Иппонский, О буквальном смысле Книги Бытия 5 [154] С 1. 0268, 5[472] 7. .

Изначальный свет не был солнечным.

Первоначальный свет разлит был всюду, а не заключен был в одном известном месте; повсюду рассеивал он тьму, не имея движения; все движение его состояло в появлении и исчезновении; по внезапном исчезновении его наступало владычество ночи, а с появлением оканчивалось её владычество. Так свет производил и три последующие дня… солнцу же, утвержденному на тверди, надлежало привести в зрелость то, что произошло уже при содействии первоначального света.

Ефрем Сирин, Толкование на Книгу Бытия 1.8–9 [155] CSCO 152:12–13; Творения 6:215. .

Добротность света.

Можем ли мы сказать что–нибудь достаточное в похвалу света, когда он предварительно имеет о себе свидетельство Сотворившего, что он хорош ? И в наших делах разум предоставляет судить глазам, когда не может ничего сказать с такою же силою, с какою предварительно свидетельствует чувство. Но если красота тела состоит во взаимной соразмерности частей и в наружной доброцветности, то как понятие красоты удерживает место в свете, который по природе прост и однороден? Не потому ли, что свету приписывается соразмерность — не в отношении к собственным его частям, но в отношении к неболезненному и приятному действию на зрение? Так и золото прекрасно, хотя имеет привлекательность для взора и приятность не по соразмерности частей, но по одной доброцветности. И вечерняя звезда прекраснее всех звезд не потому, что соразмерны части, из которых она состоит, но потому, что лучи её падают на глаза, не производя никакого болезненного ощущения и с приятностью. Сверх того, Бог произносит теперь суд о красоте, без сомнения, не имея в виду приятность для зрения, но предусматривая пользу света впоследствии, потому что глаза и не судили еще о красоте света.