Array Сборник - Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ I. КНИГА БЫТИЯ 1–11.

Василий Кесарийский, Гомилии на шестоднев 2.8 [156] TLG 2040.001, 2[7] 35–2[7] 55. .

Одобрение творения Богом.

Эти слова нужно понимать не как выражение радости от необычайного добра, а как одобрение творения. Ибо (насколько это может быть выражено на человеческом языке) что приличнее сказать от лица Бога, как не слова: «И сказал Бог, И стало так, что он [свет] хорош»! Ведь слово сказал дает уразуметь Его власть, слово стало — Его могущество, а слово хорош — Его благоволение, и так эти неизреченные [действия] должны были быть выражены людям человеком, чтобы послужить всем на пользу!

Августин Иппонский, О буквальном смысле Книги Бытия 5 [157] С 1. 0268, 5[472] 24. .

И увидел Бог свет, что он хорош. Эти слова означают не то, что Бог возрадовался доселе неведомому благу, но что Он был доволен благом свершенным. Августин Иппонский, О Книге Бытия против манихеев 1.8 [158] С 1. 0265, 1[179] 56. .

Бог знает, каков будет мир в будущем и что будущее творение будет почти совершенно; Он уже хвалит существующее к этому мгновению, в самом начале творения, ибо заранее знает его конец.

Амвросий Медиоланский, Шестоднев 2[5] 21 [159] С 1. 0123, 2[5] 21[58] 16. .

Разделение света и тьмы.

И отделил Бог свет от тьмы, и назвал Бог свет днем, а тьму ночью. Здесь не сказано, что Бог сотворил тьму, ибо тьма, как было отмечено выше, есть отсутствие света; но здесь проведено различение между светом и тьмою.

И мы, когда подаем голос, создаем звук; тишину же создаем, когда умолкаем, ибо прекращение говорения и есть тишина. Однако чувствами мы различаем между голосом и тишиной и голосом называем одно, а тишиной — другое. Поэтому как правильно будет сказать, что мы создаем тишину, так правильно и во многих местах Божественного Писания сказано, что Бог создает тьму, когда в определенное время и место Он либо не дает, либо отнимает свет у кого захочет.

И все это сказано для нашего разумения. Ибо на каком языке назвал Бог свет днем , а тьму — ночью? На еврейском, греческом, латинском или каком–нибудь еще? И так обо всем, чему Он дал название, можно спросить: на каком языке оно было дано? Но дело в том, что в Боге разум чист и не связан со звучанием различных языков. Сказанное же о Нем, что Он назвал , означает, что Он сделал вещи возможными для называния, ибо так различил и упорядочил Бог все сущее, что для последнего стало возможным и различаться, и принимать имена.

Августин Иппонский, О Книге Бытия против манихеев 7.9 [160] С 1. 0265, 1[180] .

Смысл дня и ночи .

В нынешнее время, по сотворении уже солнца, день есть освещение воздуха солнцем, которое сияет в полушарии, лежащем над землею, а ночь — покрытие земли тенью, когда скрывается солнце. Но тогда [при творении мира] не по солнечному движению сменялись день и ночь, но потому, что первобытный оный свет в определенной Богом мере то разливался, то опять сжимался.

И был вечер, и было утро: день один. Вечер есть общий предел дня и ночи; подобным образом и утро есть смежность ночи с днем. Посему, чтобы старейшинство бытия приписать дню, Моисей сначала наименовал конец дня, а потом конец ночи, так как ночь следует за днем. Ибо состояние в мире, предшествовавшее сотворению света, было не ночь, но тьма, а что стало отлично от дня, то названо ночью, сему и наименование дано после дня.

Василий Кесарийский, Гомилии на шестоднев 2.8 [161] TLG 2040.001, 2[8] 2–16. .

Созданное из ничего и произведенное из основы.

Так, по свидетельству Писания, небо, земля, огонь, воздух и воды сотворены из ничего, свет же, сотворенный в первый день, и все прочее, что сотворено после него, сотворены уже из того, что было прежде… Посему только поименованные выше пять родов творений сотворены из ничего, все же прочее сотворено уже из того, что сотворено из ничего.

Ефрем Сирин, Толкование на Книгу Бытия 1:14–15 [162] CSCO 152:16; Творения 6:219. .

Шестидневное творение — не иносказание.

Никто не должен думать, что шестидневное творение есть иносказание. Непозволительно также говорить, будто бы то, что, по описанию, сотворено в продолжение шести дней, сотворено в одно мгновение, а также будто бы в описании этом представлены одни наименования — либо не означающие, либо означающие нечто иное. Напротив, должно знать, что как небо и земля, сотворенные вначале, суть действительно небо и земля (и что не нечто иное разумеется под именем неба и земли ), так и сказанное обо всем прочем, что сотворено и приведено в устройство по сотворении неба и земли, заключает в себе не пустые наименования, но силе сих наименований соответствует самая сущность сотворенных естеств.

Ефрем Сирин, Толкование на Книгу Бытия 1.1 [163] CSCO 152:8; Творения 6:211. .

Создание невидимого мира.

Хотя ангелы, господства и силы тоже когда–то возникли, они уже существовали, когда был сотворен этот мир.

Амвросий Медиоланский, Шестоднев 1[5] 19 [164] CL 0123, 1[5] 19[15] 23. .

6 И сказал Бог: да будет твердь [165] Свод (КБ). — Прим. ред. посреди воды, и да отделяет она воду от воды. [И стало так.]

7 И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так.

8 И назвал Бог твердь небом. [И увидел Бог, что это хорошо.] .

И был вечер, и было утро: день второй.

Обзор:Бог сотворил устойчивую твердь, преображая текучее естество воды (Кирилл Иерусалимский). Твердь отделяла физическую материю видимого мира от невещественной материи мира невидимого (Августин Иппонский). Воды над твердью и воды под твердью не следует понимать как символы духовных сил (Василий Кесарийский). Твердь есть физическое небо, сотворенное Богом после создания неба духовного (Ориген).

Природа тверди.

Безбожные еретики, которые дерзнули нечестиво проповедовать о премудром Художнике всего этого мира и которые хотя и видят телесными очами, но лишены душевного зрения, — что они могут опорочить в сем великом деле Божием? Созерцая пространство небес, они должны бы поразиться удивлением, они должны бы поклониться Тому, Который распростер небеса, как тонкую ткань (Ис 40:22), и из жидкого водного существа соделал твердый состав небесный; ибо сказал Бог: да будет твердь посреди воды (Быт 1:6). Однажды сказал Бог, и стала твердь и не разрушается; небо из воды составлено, а солнце, луна и звезды, находящиеся на нем, суть огненного естества; и как сии огненные вещества в воде совершают свое течение? Если же кто усомнится в этом по причине противоположной природы огня и воды, тот да вспомнит о том огне, который при Моисее в Египте воспламенялся во время града, и вместе да видит всемудрое Божие устроение. Ибо так как впоследствии для возделывания земли потребовалась бы вода, то Бог устроил на высоте водное небо, чтобы, если земная страна будет иметь нужду в напоении дождем, небо для сего было бы готово.