Array Сборник - Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ I. КНИГА БЫТИЯ 1–11.

Василий Кесарийский, Гомилии на шестоднев 3.8 [176] TLG 2040.011, 3[8] 1–20. .

Красота творения.

И увидел Бог, что это хорошо. Созидаемое Богом не очам Божиим доставляет приятность, и одобрение красоты у Бога не такое, как у нас. Для Него прекрасно то, что совершено по закону искусства и направлено к благопотребному концу. Посему–то Предположивший ясную цель созидаемого одобрял творимое по частям, сообразуясь со Своими художническими законами, поскольку оно служило к достижению цели. Когда рука статуи лежит сама по себе, а глаз особо, и когда каждый член её положен отдельно, тогда не всякому покажутся они прекрасными. А если все поставлено на своем месте, то красота соразмерности, часто и с первого взгляда, усматривается даже невеждою. Однако художник и прежде сложения частей знает красоту каждой из них и хвалит её отдельно, возводя мысль свою к конечной цели. Подобным художником, одобряющим каждое свое произведение порознь, изображается теперь и Бог. Но Он воздаст приличную похвалу и целому миру вместе взятому, когда будет он совершен.

Василий Кесарийский, Гомилии на шестоднев 3.10 [177] TLG 2040.001, 3[10] 1–18. .

9 И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. [И собралась вода под небом в свои места, и явилась суша]. [178] Ср.: Воды, что под небом, собрались вместе — и показалась суша (КБ). «Эти слова отсутствуют в евр. тексте, но есть в Септуагинте. Чтение Септуагинты подтверждается в данном случае одним из недавно публикованных кумранских фрагментов (4QGenk)» (Селезнев 14). — Прим. ред.

10 И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями.

И увидел Бог, что это хорошо.

Обзор:Через отделение вод от земли и собрание их воедино (Иоанн Дамаскин) появляется суша, и смешанная, бесформенная материя приводится в порядок и получает определенные формы (Августин Иппонский, Иоанн Златоуст). Вода символизирует грехи и пороки тела, которые должны быть отделены от «суши», то есть от дел, совершаемых живущими во плоти (Ориген).

Создание морей.

Слова: да соберется вода, что под небом, в одно собрание [179] είς συναγωγήν μίαν (LXX). См. также предыд. прим. , не означают, что воды были собраны в одном месте [180] έν ενι τόπω. Проводимое здесь Иоанном Дамаскиным различение между собранием (συναγωγή) как динамическим образованием и местом (τόπος) как географическим положением исчезает при обращении к Синод. переводу. — Прим. ред. , потому что вслед за этим говорится: а собрание вод назвал морями [181] τα συστήματα των υδάτων; буквально — системы вод, или водные системы . — Прим. ред. . Этими словами обозначено то, что воды, будучи отделены от земли, соединились между собою. Так воды собрались в одно собрание, и явилась суша.

Иоанн Дамаскин, Изложение веры 2.9 [182] TLG 2934.004, 23.17–23[22] .

Оформление бесформенной материи.

Когда было сказано: Да соберется вода, которая под небом, в одно место , тем самым было велено, чтобы телесная материя сложилась в тот образ, какой имеют ныне эти видимые воды. Само же собирание в одно есть образование этих вод, которые мы видим и осязаем, ибо всякая форма собирается, подчиняясь закону единства. И как надлежит разуметь слова: да явится суша , если не таким образом, что та материя приняла видимую форму, которую ныне имеет эта земля, нами зримая и осязаемая? То же, что выше называлось землей , было невидимым и несоединенным смешением материи и тьмою; и то, что называлось водой , над которой носился Дух Божий, было именем той же материи. Ныне же из той материи образовались эта вода и эта земля, названные теми же именами, какими ранее назвались формы, только теперь ставшие зримыми.

Августин Иппонский, О Книге Бытия против манихеев 1.12 [183] С 1. 0265, 1[181] 50. .

Все, что в материи имело форму, исчислением дней отчисляется от безо́бразного и из этой [отчисленной] телесной материи, как рассказано выше [бытописателем], сотворено небо, вид которого сильно отличен от земного. Все, оставшееся после того в материи для образования в низшей области вещей, Писание не захотело уже включать в порядок сотворенных вещей с помощью слов да будет — потому что, при оставшемся безобразии, оно не могло уже получить такого вида, какой получило небо, а лишь вид низший, непрочный и близкий к безобразию. При произнесении слов: да соберется вода… и да явится суша , эти две стихии получили свои, нам хорошо известные и наблюдаемые нами, виды: вода — подвижный, а земля — неподвижный. Поэтому и сказано о первой: да соберется , а о последней: да явится , так как вода — быстро текущая, а земля — твердо–неподвижная стихия.

Августин Иппонский, О Книге Бытия буквально 2.11 [184] С 1. 0266, 2[11] 50[2] .

Бог дает имена стихиям.

Видишь ли, возлюбленный, как невидимую и неустроенную землю, скрывавшуюся под водами, словно под неким покровом, Бог как бы разоблачил и ныне явил нам её лицо, назвав её собственным именем? И собрания вод , сказано, назвал морями. Таким образом, и воды получили свое имя. Наилучший художник, намереваясь сделать по правилам своего искусства какой–либо сосуд, дает ему название не раньше, чем доделает до конца; так и человеколюбивый Господь до тех пор не дает названий стихиям, пока Своим повелением не поставит каждую из них на свое место. Затем, когда земля получила свое имя и пришла в надлежащий вид, удостоились своего названия и воды, собравшиеся вместе.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу Бытия 5.10 [185] TLG 2062.112, 53[51] 7–23. .

Символизм морей и суши .

Итак, потрудимся собрать воду, которая под небом , и отвести её от себя. Когда это будет сделано, явится «суша», то есть дела наши, соделанные во плоти, чтобы… [ люди ] видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф 5:16). Если же не отведем от себя эти «воды, которые под небом», то есть грехи и пороки нашего тела, то не сможет обнажиться «суша» и не будет уверенности в продвижении к свету… Подобно тому как отделенная от воды суша, как мы сказали выше, уже не остается сушей, но называется землей, так и наши тела, если провести такое отделение, уже не останутся «сушей», но будут называться «землей», ибо теперь смогут принести плод Богу.

Ориген, Гомилии на Книгу Бытия 1.2 [186] С 1. 0198 6 (А), 1[2] 4[13] .