Array Сборник - Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ I. КНИГА БЫТИЯ 1–11.

Амвросий Медиоланский, Шестоднев 3[6] 27 [196] С 1. 0123, 3[6] 27[77] 3. .

Зрелость сотворенного.

Хотя в момент создания травам было одно мгновение от роду, по виду их казалось, что им уже месяцы. Так же и деревья: хотя, когда проросли, и существовали один только день, по совершенству и по плодам, обременявшим их ветви, они казались порождением многих лет. Ибо уготованы были травы в пищу животным, которые сотворены были на два дня позднее, и колосья — в пищу Адаму и Еве, которые через четыре дня были изгнаны из рая.

Ефрем Сирин, Толкование на Книгу Бытия 1.22 [197] CSCO 152:20; Творения 6:222–223. .

Ядовитые растения.

Обычно манихеи говорят: если Бог повелел произрасти из земли траве, сеющей семя, и дереву плодовитому, кто повелел произрасти стольким колючим или ядовитым травам, негодным в пищу, и стольким деревьям, не приносящим плода? Чтобы не обнаруживалось никаких недостойных тайн и не было повода говорить подобное в будущем, им надлежит ответить так. Из–за греха людей земля проклята и рождает колючки: не для того, чтобы она сама несла наказание, — это лишено смысла, — но чтобы она всегда являла взорам людей преступление человеческого греха, и они бы получали увещевание от этого, отвратившись от грехов и обратившись к заповедям Божиим. А ядовитые травы созданы для наказания или для наставления смертных, и все это — по вине греха, ибо смертными мы стали после греха.

Августин Иппонский, О Книге Бытия против манихеев 1.13 [198] С 1. 0265, 1[182] 23. .

Красота и разнообразие творения.

А ты, когда видишь растения садовые или дикие, прозябающие в воде или на суше, приносящие цветы или бесцветные, в малом познавая великое, усугубляй непрестанно свое удивление и возрастай в любви к Творцу. Размысли, как Он иные растения сотворил всегда зеленеющими, другие обнажающимися, а всегда зеленеющие — то меняющими листья, то не теряющими листьев. Ибо меняют листья и олива, и сосна, но перемена сия происходит неприметно, так что по видимости они никогда не обнажаются от зелени. А финиковое дерево не теряет листьев и до конца сохраняет те же листья, которые получило с первого прорастания. Прими во внимание и то, отчего мирика, как бы водоземное растение, причисляется к растущим в воде и разводится в местах пустынных. Посему Иеремия справедливо и уподобляет такому растению нравы лукавые и преклонные на доброе и худое [199] См. Иер 17:6. .

Василий Кесарийский, Гомилии на шестоднев 5.9 [200] TLG 2040.001, 5[9] 25–38. .

14 И сказал Бог: да будут, светила на тверди небесной [для освещения земли и] для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов;

15 и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так.

16 И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды;

17 и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю,

18 и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо.

19 И был вечер, и было утро: день четвертый.

Обзор:Небесные тела — приемники первозданного света, созданного Богом в первый день (Иоанн Дамаскин). Их функция — управление днями, сезонами и годами (Василий Кесарийский, Кирилл Иерусалимский), указание сроков, освещение земли днем и ночью (Августин Иппонский). Небесные тела подчиняются законам природы и не помогут в предсказании будущего (Августин Иппонский). Солнце — символ благости Бога (Дионисий Ареопагит); солнце и луна — символы Христа и Церкви, а звезды — святых и пророков (Ориген).

Почему о творении неба и земли сказано прежде творения светил?

Всему предшествовали небо и земля; после них сотворен свет, различены ночь и день; потом опять — твердь и явление суши; потом вода совокуплена в постоянное и определенное собрание; земля наполнилась собственными порождениями, произрастив бесчисленные роды трав и обогатившись растениями всякого рода. Но солнца и луны еще не было, дабы не ведающие Бога не именовали солнце начальником и отцом света и не почитали его зиждителем земных произрастаний. Посему настал четвертый день, и тогда сказал Бог: да будут светила на тверди небесной.

Василий Кесарийский, Гомилии на шестоднев 6.2 [201] 82 TLG 2040.001, 6[2] 1–14. .

И посмотри на небесный свод, сотворенный прежде солнца; посмотри на землю, которая прежде, чем возникло солнце, стала видимой и оформленной; посмотри на земные семена, предшествовавшие свету солнца. Плоды первее солнца, и трава старше луны. Так не считай богом то, чему предшествуют Божии дары. Три дня миновали; и никто не страдал без солнца, и свет луны изобиловал. Ибо день имеет свой свет, который предшествует солнцу.

Амвросий Медиоланский, Шестоднев 4[1] 1 [202] Cl. 0123, 4[1] 1[111] 12. .

…Есть неблагодарные, которые и после такого научения осмеливаются не верить и не допускают даже, чтобы был Создатель видимого; но одни из них говорят, будто все произошло само собою, а другие — будто создано из какого–то готового вещества. Смотри, какое обольщение от диавола, как он воспользовался легковерием поддающихся заблуждению! Поэтому–то блаженный Моисей, наставляемый Духом Божиим, и учит нас с такою обстоятельностью, чтобы мы не впали в одинаковое с этими людьми заблуждение, но могли ясно знать и порядок и способ сотворения каждой вещи. Если бы Бог не позаботился о нашем спасении и не руководил языком пророка, то довольно было бы сказать, что Бог сотворил небо, и землю, и море, и животных, не показывая ни порядка дней, ни того, что создано прежде и что после.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу Бытия 7.10 [203] TLG 2062.112, 53[65] 7–22. .

Природа небесных тел.

Огонь есть одна из четырех стихий; он легок, более других стихий стремится вверх, имеет одновременно и силу жечь, и силу светить. Огонь был создан Творцом в первый день, ибо Божественное Писание говорит: И сказал Бог: да будет свет. И стал свет (Быт. 1:3). Огонь, по мнению некоторых, есть не что иное, как свет… В эти светила Творец и вложил первосозданный свет. Это Он сделал не потому, что у Него не было другого света, но затем, чтобы этот первосозданный свет не оставался без употребления; ибо светило — не самый свет, но вместилище света.