Array Сборник - Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ I. КНИГА БЫТИЯ 1–11.

Ориген , Гомилии на Книгу Бытия 1.8 [220] Cl. 0198 6(A), 1[8] 10[8] .

Создание китов.

И сотворил Бог рыб больших (Быт 1:21). Великими названы они не потому, что больше креветок или сельди, но потому, что огромностью тел равняются с самыми великими горами, а иногда кажутся островами, если всплывают на поверхность воды. И они при такой величине не у берегов водятся и не на взморьях, но живут в так называемом Атлантическом море. Таковы животные, созданные нам в страх и в ужас… Таким образом Творец всех хочет приучить тебя к бдительности, чтобы ты в надежде на Бога избегал причиняемого ими вреда.

Василий Кесарийский, Гомилии на шестоднев 7.6 [221] TLG 2040.001, 7[6] 30–50. .

Соответствие родовому принципу.

…Всего несомненнее, что в каждом растении или есть семя, или скрывается некоторая семенная сила. Это и значит слово: по роду. Ибо отпрыск тростника не производит маслины, а напротив, от тростника бывает другой тростник, и из посеянных семян произрастает сродное им. И, таким образом, что при первом сотворении возникло из земли, то соблюдается и доныне, чрез сохранение рода последовательностью преемства.

Василий Кесарийский, Гомилии на шестоднев 5.2 [222] TLG 2040.001, 5[2] 21–29. .

Представь глагол Божий, проницающий всю тварь, некогда начавшийся, доныне действенный и готовый действовать до конца, пока не скончается мир. Как шар, приведенный кем–нибудь в движение и встретивший покатость, по своему устройству и по удобству места стремится книзу и останавливается не прежде, чем примет его на себя плоскость, так и природа существ, подвигнутая одним повелением, одинаково проходит и через рождающуюся, и через разрушающуюся тварь, сохраняя последовательность родов посредством уподобления, пока не достигнет самого конца. Коня делает она преемником коню, льва — льву, орла — орлу, и каждое животное, сохраняемое в следующих одно за другим преемствах, продолжает до скончания вселенной. Никакое время не повреждает и не истребляет свойств в животных. Напротив, природа их, как недавно созданная, протекает вместе со временем.

Василий Кесарийский, Гомилии на шестоднев 9.2 [223] TLG 2040.001, 9[2] 2–18. .

Все сотворенное следует предписанному ему образу бытия.

При сотворении мира всякую тварь проницает слово Божие, так что внезапно из земли рождаются по велению Бога все роды живых существ и в будущем, согласно закону, производят себе подобных по роду, сменяющих друг друга: лев рождает льва, тигр — тигра, бык — быка, лебедь — лебедя, орел — орла. Однажды предписанное навечно закрепляется в природе, и потому земля не перестает приносить дары своего служения, чтобы прежние виды живых существ, сохраняясь через преемство рождения, продолжали существовать и в новые времена.

Амвросий Медиоланский, Шестоднев 6[3] 9 [224] С 1. 0123, 6[3] 9[209] 14. .

В сосновой шишке природа как бы выражает свой образ, храня привилегии, полученные вследствие того первого и Божественного небесного повеления. Каждый год она последовательно и по порядку плодоносит, пока не исполнится полнота времени.

Амвросий Медиоланский, Шестоднев 3[76] 60 [225] С 1. 0123, 3[16] 68[107] 10. .

Гибриды — дело рук человека, а не Бога.

И затем — сколь чистое и ненасильственное продление рода! Чтобы живые существа соединялись не как попало, но только со своим родом… Животные не знают прелюбодейного брака с партнерами другого рода, подобно тому, как это делают ослы, сходясь с кобылами и при усердном содействии людей порождая совместное потомство, либо, наоборот, подобно жеребцу, который соединяется с ослицей. Поистине, те и другие обладают прелюбодейной природой; и то, что они совершают скверное по отношению к природе, еще хуже, чем оскорбление в отношении личности.

И ты, человек, виновен в этом, поощряя скотское прелюбодеяние и то животное почитая лучшим, которое прелюбодейнее, чем то, которое верно своему роду. Ты сам соединяешь разные роды, и смешиваешь разные семена, и часто против воли вовлекаешь их в запретные связи, и называешь это сельскохозяйственным искусством.

Амвросий Медиоланский, Шестоднев 53.9 [226] С 1. 0123, 5[3] 9[146] 21. .

Зерно — источник возрождения.

Древние мудрецы верили, что из зубов гидры, посеянных возле Фив, проросли вооруженные воины, хотя семена одной природы никоим образом не могли обратиться в другую природу и дать ростки, чуждые семенам, — так, чтобы из зубов змеи родились люди и зубы породили плоть. Если уж они в это верили, насколько сильнее надлежит верить, что все посеянное возрождается в своей собственной природе, и всходы не чужды посеву, и твердое не рождает мягкого, а мягкое — твердого, и яд не обращается в кровь, но плоть рождается от плоти, кость — от кости, кровь — от крови, влажность — от влажности.

Амвросий Медиоланский, О кончине брата Сатира 2.70 [227] С 1. 0157, 2[70] 287.1 .

Тело по воскресении подобно растению, рожденному из зерна.

В начале миротворения, как мы познаем это из Писания, сначала, как говорит слово, произвела земля зелень, траву (Быт 1:12), потом из ростка произошло семя, от которого, когда пало на землю, взошел опять тот же самый род произросшего первоначально. Но это, говорит Божественный апостол, совершается и при воскресении. Не тому только научаемся у него, что человечество переменится в нечто более благородное и прекрасное, но и тому, что уповаемое есть не что иное, как то же самое, что было в начале.

Так как первоначально не колос из семени, но семя из колоса, а после сего колос вырастает из семени, — то последовательность, видная на примере, ясно показывает, что все блаженство, какое произрастет нам в воскресение, восходит к первоначальной благодати.

Григорий Нисский, Аналог о душе и воскресении [228] TLG 2017. 056, 46[156] 32–42; Творения 4:322–323. .

Души не переселяются из одного тела в другое.

Те, кто считают, будто души переселяются в разные естества, по моему мнению, сливают в одно [различающиеся] свойства природы, смешивают и путают между собою все вещи: неразумное и разумное, чувствующее и бесчувственное, — как если бы они переходили друг в друга, не удерживаемые никаким естественным порядком от взаимного перетекания. Ибо утверждать, что одна и та же душа в один момент становится словесною и разумною в зависимости от вида определенного тела, потом опять скрывается в норы с пресмыкающимися, или присоединяется к стаду птиц, или переносит на себе тяжести, или делается плотоядной, или живет под водою, или же переходит в нечто бесчувственное, пускает корни и превращается в дерево, распускающее ветви и на них порождающее либо цветы, либо иголки, либо что–то питательное или ядовитое, — означает не что иное, как утверждать, что все это — одно и то же, и что во всех существах — одно естество, смешанное в какой–то слитной и неразделимой общности с самим собою; и что потому ни одно свойство не отличается от другого.