Array Сборник - Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ I. КНИГА БЫТИЯ 1–11.

Иоанн Дамаскин, Изложение веры 2.7 [204] TLG 2934.004, 21.3–36. .

Предназначение светил.

Да будут и для дней — сказано не для того, чтобы производить дни, но чтобы начальствовать над днями. Ибо день и ночь были до сотворения светил. Это показывает нам и Псалом: поставил солнце — для управления днем, луну и звезды — для управления ночью (Пс 135:8–9). Как же солнце имеет власть над днем? Оно носит в себе свет и, восходя над нашим горизонтом и рассеяв тьму, доставляет нам день. Посему не погрешит тот, кто даст такое определение: день есть воздух, освещенный солнцем, или: день есть мера времени, в которую солнце пребывает в полушарии над землею.

Но солнцу и луне повелено быть также и для годов. Луна, совершив двенадцатикратное свое течение, исполняет год, кроме случаев, в которых для точного совпадения годовых времен бывает нередко нужен дополнительный месяц. Так измеряли год в Ветхом Завете евреи и древнейшие из эллинов. Солнечный же год есть возвращение солнца, вследствие собственного его движения, из известного знака в тот же самый знак.

Василий Кесарийский, Гомилии на шестоднев 6.8 [205] TLG 2040.001, 6[8] 53–71. .

Упорядоченные движения светил.

Надлежало бы им [еретикам и язычникам] поразиться и удивиться не только устроению солнца и луны, но и упорядоченному расположению звезд, их беспрепятственному течению, и благовременному восхождению каждой из них; и тому, как одни из них показывают лето, а другие зиму, и как иные означают время сеяния, а другие знаменуют наступающее время плавания.

Кирилл Иерусалимский, Огласительные слова для просвещаемых 9.8 [206] TLG 2110.003, 9[8] 1–6. .

Смысл знамений .

Выражение для знамений , мне кажется, равносильно выражению и времен, поэтому под знамениями не следует понимать одно, а под временами другое. Ибо здесь [писатель] говорит, что различные моменты во временах свидетельствуют, что выше их стоит неизменная вечность, так что время является знаком, как бы следом вечности. О каких временах говорит он, на это указывает также прибавление: и дней, и годов ; то есть дни зависят от вращения неподвижных звезд, а годы (известные нам) — от солнца, которое проходит свой звездный круг (менее же известные — от того, что каждое из движущихся светил проходит путь по своим окружностям).

Августин Иппонский, О буквальном смысле Книги Бытия 13 [207] С 1. 0268, 13[487] 4. .

Дни и ночи до и после творения солнца и луны.

Здесь манихеи первым делом спрашивают, почему только на четвертый день были сотворены светила, то есть солнце, луна и звезды. В самом деле, как можно было обойтись в первые три дня без солнца, если ныне мы видим, что день начинается и завершается с восходом и закатом солнца, а ночь длится, пока его нет, пока оно перемещается к востоку от противоположной стороны света? Спрашивающим так ответим: может статься, что из трех предыдущих дней каждый считается за тот промежуток времени, за который солнце описывает круг, отправляясь с востока и вновь возвращаясь к востоку. Ибо такой промежуток времени люди способны ощущать, даже если бы они жили в пещерах и не могли видеть восходящего и заходящего солнца. Мы разумеем, что этот временной промежуток мог существовать и в отсутствие солнца, когда оно еще не было сотворено, и что сам это промежуток в те три дня мог считаться за каждый из этих дней. Так бы мы ответили, если бы не противоречило этому сказанное: И был вечер, и было утро (Быт 1:3, 5, 8), что кажется невозможным, если нет движения солнца. Значит, остается понимать так: в этом промежутке времени существовали различения, носившие свои названия в зависимости от деятельности; вечер назывался так потому, что работа прекращалась, а утро — потому, что работа начиналась. Так же бывает и в человеческих делах, которые начинаются утром и завершаются вечером…

Сказано также: Поставил их Бог… управлять днем и ночью и отделять свет от тьмы. Манихеи клевещут, когда говорят: как же различал Бог день и ночь, если сотворил светила только сейчас, на четвертый день?

Но здесь эти слова: отделять свет от тьмы , равнозначны тому, как если бы было сказано: распределять между собой день и ночь таким образом, чтобы солнцу был отдан день, а луне и прочим светилам — ночь. Ибо день и ночь уже были разделены [209] Ср. Быт 1:4–5. (но еще не между светилами); теперь же людям ясно из самого числа светил, что одному из них назначено светить днем, а другому — ночью.

Августин Иппонский, О Книге Бытия против манихеев 1.14 [210] С 1. 0265, 1[183] 9. .

Звезды не предсказывают будущее.

Можно наблюдать за звездами для того, чтобы узнать погоду, как это делают земледельцы и моряки; или чтобы определить, в каком направлении совершается движение, как это делают кормщики и те, кто среди песчаных пустынь юга не находят верной тропы; или чтобы образно обозначить элемент полезного учения, упомянув о некоторых светилах.

Кто не разумеет, насколько велика разница между этими полезными видами наблюдения и суетностью людей, глядящих на звезды не для того, чтобы узнать состояние воздуха, или определить свое местоположение, или уточнить время, или провести духовную аналогию, но для того, чтобы вызнать по звездам предопределенный судьбою ход вещей?!

Августин Иппонский, Послания 55.8 [211] С 1. 0262, 55.34/2[8] 186[4] .

Солнце — отражение Божией благости.

Это великое, всесветлое и вечно сияющее солнце — являющий Божественную благость образ и ничтожный отзвук Добра; оно просвещает все способное быть ему причастным, и имеет избыточный свет, посылая по всему космосу сияние своих лучей. И если что–либо их не воспринимает, то не от слабости или ограниченности распространяемого солнцем света, но оттого, что не стремящиеся быть причастными свету не способны и принять его.

Дионисий Ареопагит, Об именах Божиих 4.4 [212] TLG 2798. 004, 147.10–148[2] .

Небесные светила — символы духовного.

Эти видимые светила созданы для знамений, и времен, и дней, и годов (Быт 1:14), дабы светить с небесной тверди находящимся на земле. Подобно этому и Христос, озаряя Свою Церковь, дает ей знамения Своими заповедями, дабы она знала, что всякий воспринявший знамение избегает грядущего гнева (1 Фес 1:10), чтобы день не застал его, как тать (1 Фес 5:4), но чтобы он смог дожить до лета Господня благоприятного (Ис 61:2). Итак, Христос есть Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир (Ин 1:9); и Церковь, озаренная Его светом, сама становится светом миру и просвещает находящихся во тьме (Рим 2:19). Так же и сам Христос отвечает Своим ученикам: