Array Сборник - Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ I. КНИГА БЫТИЯ 1–11.

Григорий Нисский, О творении человека II 28, 32–33 [262] TLG 2017.034, 28.13–29.5, 32.15–33[3] .

Образ Бога в человеческом образе.

Чтобы единство Троичного Величия и имени предстало в нашем разумении, так говорит само Величие: Сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему. Так Бог научил нас тому, во что надлежит верить. Запечатлел Он в лице человека образ Свой и сказал: По образу Нашему. Знание Отца и Сына дано в лице человека; и каков Отец и Сын, таков образ лица Его, запечатленный в первом человеке, сотворенном из праха, дабы человек дивился Богу, глядя на человека.

Потамий Лиссабонский, Послание о сущности 356–364 [263] CCSL 69А:241. .

Человек как единство духа и плоти.

Этим Бог показал, что Он силен сотворить не только сродное, но и совершенно чуждое Себе естество. Сродны же Божеству природы умные и одним умом постигаемые; совершенно же чужды твари, подлежащие чувствам, а из этих последних еще дальше отстоят от Божественного естества твари, вовсе не одушевленные и недвижимые. Итак, ум и чувство, столь различные между собой, стали в своих пределах и выразили собой величие зиждительного Слова, как безмолвные хвалители и ясноречивые проповедники великолепия. Но еще не было смешения из ума и чувства, сочетания противоположных — этого опыта высшей Премудрости, этой щедрости в образовании естеств, и не все богатство Благости было еще обнаружено. Восхотев и это показать, Слово Художника созидает живое существо, в котором приведены в единство то и другое, то есть невидимая и видимая природа, созидает, говорю, человека. И из сотворенного уже вещества взяв тело, а от Себя вложив жизнь (что в слове Божием известно под именем души и образа Божия ), творит как бы некий второй мир, в малом великий; оставляет на земле иного ангела, из разных природ составленного поклонника, зрителя видимой твари, свидетеля тайн твари умосозерцаемой, царя над тем, что на земле, подчиненного горнему царству, земного и небесного, временного и бессмертного, видимого и умосозерцаемого, ангела, который занимает середину между величием и низостью, один и тот же есть дух и плоть: дух ради благодати, плоть ради превозношения, дух, чтобы пребывать и прославлять Благодетеля, плоть, чтобы страдать и, страдая, припоминать и учиться, насколько щедро одарен он величием; творит живое существо, здесь предуготовляемое и переселяемое в иной мир и (что составляет конец тайны) через стремление к Богу достигающее обо́жения.

Григорий Назианзин, На святую Пасху 6–7 [264] TLG 2022.052, 36[629] 39–632[25] .

Полнота и многообразие даров выражены в емкой фразе.

Бог творит человеческую жизнь не по какой другой причине, как только потому, что Он благ. А будучи таковым и из–за этого стремясь к созданию человеческой природы, Он показал силу Своей благости не наполовину (дав что–нибудь из присущего Ему, но завистливо отказав в причастии Себе). Напротив, совершенный вид благости состоит в том, чтобы привести человека из небытия в бытие и сделать его не скудеющим в благах. А поскольку велик подробный перечень благ, то его нелегко объять числом. Потому Слово гласом Своим совокупно обозначило все это, говоря, что человек создан по образу Божию . Это ведь все равно, что сказать, что человек сотворен по природе причастником всякого блага. Если Бог — полнота благ, а тот — Его образ, то образ в том и имеет подобие первообразу, чтобы быть исполненным всякого блага.

Григорий Нисский, Об устроении человека 16 [265] TLG 2017.079, 184.5–22; Творения 1:140–141. .

Определение образа Божиего .

Душа показывает в себе царственность, и возвышенность, и великую далекость от грубой низости тем, что она, не подчиняясь, свободно, полновластно располагает своими желаниями. А кому иному это свойственно, кроме царя? И сверх того, соделаться образом Естества, всем владычествующего, — это значит не что иное, как при самом создании немедленно стать естеством царственным.

По человеческому обычаю те, кто приготовляют изображения державных особ, и черты лица передают верно, и облечением в порфиру царское достоинство показывают; а такое изображение называется обыкновенно «царем». Так и человеческое естество: поскольку оно, по причине подобия Царю вселенной, приуготовлялось для начальствования над другими и выставлялось как бы неким одушевленным изображением, то имело общие с Первообразом и достоинство, и имя. Но не в порфиру облечено, не скипетром и диадемою показывало свой сан (сего нет у Первообраза), а вместо багряницы облечено добродетелью, что царственнее всех одежд; вместо скипетра утверждено блаженством бессмертия; вместо царской диадемы украшено венцом правды; так что, в точности уподобляясь красоте Первообраза, всем доказывало царский свой сан.

Григорий Нисский, Об устроении человека 4 [266] TLG 2017.079, 136.23–49. Творения 1:88–89. .

Образ и подобие.

Таким образом, Бог из видимой и невидимой природы Своими руками творит человека по Своему образу и подобию. Из земли Он образовал тело человека, душу же разумную и мыслящую дал ему Своим вдуновением [267] Ср. Быт 2:7: И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою. — Прим. ред. . Это мы и называем образом Божиим , ибо выражение: по образу , указывает на способность ума и самовластности; тогда как выражение: по подобию , означает уподобление Богу в добродетели, насколько это возможно для человека.

Иоанн Дамаскин, Изложение веры 2.12 [268] TLG 2934.004, 26.16–26[21] .

Другие, опираясь на то, что говорим мы, утверждают, что Бог имеет тот же образ, что и мы, но сами плохо разумеют сказанное. Ибо образ называется образом не сущности, но началия, как мы сейчас разъясним. В самом деле: то, что Божество не подобно видом человеку, услышь от Павла: Муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа (1 Кор 11:7), и поэтому, говорит он, жена пусть покрывается (1 Кор 11:6). Он сказал это для того, чтобы явить неизменность вида по отношению к Богу, и человек потому назван образом Божиим , что именно так отображается Бог. В таком случае, считают они, следовало бы называться образом не только мужу, но и жене. Ибо у жены и у мужа один образ, один вид и одно подобие. Так почему же муж называется образом Божиим , а жена — нет? Потому что он называется образом не по виду, а по началию, которым обладает только муж, но не жена. В самом деле: он не подчинен никому, она же поставлена под его власть, согласно сказанному Богом: К мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою (Быт 3:16). Муж потому есть образ Божий , что никого не имеет выше себя, как и Бог никого не имеет выше Себя, но властвует надо всем; жена же есть слава мужа, потому что подчинена мужу.