Array Сборник - Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ I. КНИГА БЫТИЯ 1–11.

Григорий Назианзин, На неделю новую [298] TLG 2022.051, 36[612] 33–613[11] .

Краткость творческого акта.

Это также дело снисхождения человеколюбивого Бога. Всесильная десница Его и беспредельная премудрость не затруднилась бы создать все и в один день. И что говорю — в один день? Даже в одно мгновение. Но так как Он создал все сущее не для Своей пользы, ибо не нуждается ни в чем, будучи вседоволен, — напротив, создал все по человеколюбию и благости Своей, — то и творит по частям, и преподает нам устами блаженного пророка ясное учение о творимом, чтобы мы, обстоятельно узнав о том, не подпадали тем, которые увлекаются человеческими умствованиями.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу Бытия [299] TLG 2062.112, 53[35] 44–55. .

1 Так совершены небо и земля и все воинство их [300] Ср.: Так были созданы небо и земля и весь строй творений небесных и земных (КБ). «Букв. "их (неба и земли) воинство"; однако евр. цава́ , помимо наиболее распространенного значения "воинство, военная служба", может обозначать вообще любую упорядоченную, стройную организацию (скажем, служителей Скинии — Числ 8:24–25). По–видимому, и в настоящем стихе речь идет не о воинственности творения Божиего, а о его упорядоченности, организованности — как у войска, готового к бою» (Селезнев 16–17). — Прим. ред. .

2 И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал.

3 И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал [301] «Сотворение мира соотнесено в Библии с семидневной неделей. Последний день недели, согласно ветхозаветному законодательству, — священный день. Священное в Ветхом Завете резко противопоставлено всей сфере обычной человеческой жизни. Объявить предмет священным означает полностью изъять его из обыденной жизни, к священному месту нельзя приближаться без особого приготовления, а священное время — это время, когда запрещена любая работа. Поэтому седьмой, священный день недели — это день покоя (Исх 20:8–11). Само название этого дня — "суббота" (евр. шаббат ), по–видимому, связано с глаголом шават ("пребывать в покое"), который фигурирует в 2:2–3» (Селезнев 17). — Прим. ред. .

Обзор:Покой Бога в день седьмой — метафора, указывающая на тайну истинного покоя, даруемого людям в мире вечном (Ефрем Сирин), и предуказание на покой Сына Божиего в день субботний накануне воскресения [302] См. православное богослужение Великой Субботы, предшествующее дню Пасхи — Воскресения Христова. — Прим. ред. . Он также является знамением того, что добрые дела, творимые в этом веке, состоящем из «шести периодов», ведут человечество к субботе, то есть вечному покою (Беда Достопочтенный). День седьмой освящен покоем Бога. Верные становятся «седьмым днем», когда их наполняет благословение Бога (Августин Иппонский).

Смысл Божиего покоя.

После какого труда почил Бог? Ибо то, что сотворено в первый день, сотворено единым мановением, исключая один только свет, который сотворен словом. Все же прочие создания в последующие дни сотворены единым словом [303] Вероятно, Ефрем имеет в виду то, что сотворенное в первый день пришло в бытие в результате единого творческого акта, в то время как только свет был сотворен прямым повелением Бога (см. Быт 1:1–5). — Прим. ред. . Кто же скажет, будто Бог утруждался тем, что единое слово изрекал в день, когда произнести одно слово в день не составляет никакого труда и для нас? Если не трудился Моисей, словом и жезлом разделивший море [304] См. Исх 14:16. , если не трудился Иисус Навин, словом остановивший течение светил [305] См. Ис Нав 10:12–13. , то мог ли утрудиться Бог, единым словом сотворивший моря и светила? Итак, Бог благословил и освятил седьмой день не потому, что имел нужду в упокоении (ибо Он не утруждается), и не для того только, чтобы народу еврейскому дать его для упокоения от трудов (ибо по освобождении от рабства не разбирал он дней). Бог дал седьмой день, чтобы рабы, даже против воли господ своих, имели отдохновение; и, кроме того, временною субботою, данною народу преходящему, хотел Он представить образ субботы истинной, какая будет в мире нескончаемом.

Ефрем Сирин, Толкование на Книгу Бытия 1.32 [306] CSCO 152:25; Творения 6:228. .

Покой Бога и воскресение Христа.

Бог говорит иудеям: новомесячий ваших и суббот ваших не терплю (Ис 1:13) [307] LXX. . Смотрите, как Он говорит: «Неприятны Мне нынешние субботы, но приятна та, которую Я определил и которую, положив конец всему, сделаю началом дня восьмого, то есть началом другого мира». Поэтому мы и проводим в радости восьмой день, в который Иисус воскрес из мертвых и после того, как явился верующим, вознесся на небо.

Послание Варнавы 15.8–9 [308] TLG 1216.001, 15.8а. 1–9.3 .

Творение и промысл.

Когда Писание здесь говорит: Бог… почил в день седьмой от всех дел Своих , оно этим научает нас, что Он перестал в седьмой день творить и производить из небытия в бытие; а когда Христос говорит: Отец мой доныне делает, и Я делаю (Ин 5:17), Он этим указывает нам на непрерывный Его промысл, а деланием называет сохранение возникшего, дарование ему дления в бытии и управление им во все время. Разве могла бы существовать вселенная, если бы это было не так, если бы верховная рука не управляла и не распоряжалась всем видимым и человеческим родом?

Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу Бытия 10.18 [309] TLG 2062.112, 53[89] 31–42. .

Добрые дела — путь ко спасению.

По закону народ должен шесть дней работать, а в седьмой — отдыхать; шесть лет велено ему пахать и собирать урожай, а в седьмой — перестать трудиться. Ибо и Господь за шесть дней сотворил красоту мира, а в седьмой отдыхал от трудов. Всем этим мы таинственно получаем наставление, что те, кто в веке сем, насчитывающем шесть эонов, трудятся, совершая добрые дела для Господа, в будущем будут приведены Господом к субботе, то есть к вечному покою.

Беда Достопочтенный, Гомилии на Евангелия 2.17 [310] С 1. 1367, 2[17] 299 [CCSL 122:309]. .

Весна творения.

Бог сотворил небо и землю в начале месяца, ибо отсюда надлежало начаться миру. Отсюда пошло весеннее время, благоприятное для всех творений. Образ рождающегося мира потому и явлен в виде времен года, что после зимнего холода и мрака особенно радостно сияние весны. Так при рождении мира был установлен порядок будущей смены времен года, чтобы согласно этому закону годы сменяли друг друга и в начале каждого года земля растила из себя новые ростки, как при сотворении, когда Господь Бог сказал: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя, дерево родовитое, приносящее по роду своему плод (Быт 1:11). И тотчас произрастила земля траву, сеющую семя, и плодоносное дерево, благодаря чему мы можем судить и о вечном правлении Божественного провидения, и о готовности к рождению, присущей земле.