Array Сборник - Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ I. КНИГА БЫТИЯ 1–11.

Даже если когда–нибудь Богу угодно было бы приказать (а земной природе — повиноваться), чтобы земля, согретая небесным теплом, произрастила плод в зимнюю стужу и снег, то все–таки, согласно вечному произволению, она не должна внезапно плодоносить, будучи покрыта коркой льда, и смешивать жестокие бури с цветением полей. Так что Писание связывает сотворение мира с весенним временем, говоря: Месяц сей да будет у вас началом месяцев; первым да будет он у вас между месяцами года (Исх 12:2). Ибо началу творения подобало быть началом года, и само творение должно было быть овеяно сладостным благоуханием.

Амвросий Медиоланский, Шестоднев 1[4] 13 [311] CL 0123, 1[4] 13[11] 4. .

Верные будут «седьмым днем».

Утешительнее этой песни о славе благодати Христа, кровью Которого мы спасены, для града того [Божиего] не будет решительно ничего. Тогда исполнятся слова: Остановитесь и познайте, что Я Бог (Пс 45:11). Это будет поистине великая невечерняя суббота, которая восхваляется Господом при первых делах мира, там, где читаем: И почил в день седьмой от всех дел Своих, которые сделал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал (Быт 2:2–3).

«Седьмым днем» будем и мы сами, когда будем усовершены и обновлены Его благословением и освящением. Там, остановившись, увидим, что Он есть Бог. Мы и сами хотели быть богами, когда отпали от Него, услышав слова искусителя: вы будете как боги (Быт 3:5), и отделились от истинного Бога, по творческой воле Которого мы должны были быть богами не через оставление Бога, но через причастность. Ибо что сделали мы без Него, как не изнемогли во гневе Его? Освободившись от этого гнева и достигнув совершенства превозмогшею гнев благодатью, мы будем свободны вовеки, видя, что Он есть Бог, Которым и мы будем полны, когда Он будет все во всем.

Августин Иппонский, О граде Божием 22.30 [312] С1. 0313, SL48, 22[30] 97 [CCSL 48:864–865]. .

Состояние первозданных творений.

Как деревья, травы, животные, птицы и человек были вместе и стары и молоды (стары по виду членов и составов их, молоды по времени своего сотворения), так и луна была вместе и стара и молода: молода потому, что едва была сотворена, стара потому, что была полна, как в пятнадцатый день.

Ефрем Сирин, Толкование на Книгу Бытия 1.25 [313] CSCO 152:8; Творения 6:224. .

4 Вот происхождение неба и земли [314] Ср.: Вот книга происхождения неба и земли (LXX). , при сотворении их, в то время, когда Господь Бог [315] «Слово ГОСПОДЬ в русских переводах соответствует тому, что рассматривается еврейской традицией как настоящее Имя Бога - Первоначально оно, вероятно, звучало как Яхве́ , но затем (по-видимому, уже после вавилонского плена) сформировался запрет произносить его вслух. Вместо него у евреев принято говорить «Господин», «Бог» или просто «Имя»» (Селезнев 17). - Прим. ред. создал землю и небо [316] «Первая половина стиха - это заголовок идущего дальше рассказа (ср. Быт 5:1; 6:9; 10:1; 11:10; 11:27; 25:12; 25:19; 36:1; 37:2)» (Селезнев 17). - Прим. ред. .

5 . и всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла, ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли,

6 но пар поднимался с земли и орошал все лице земли [317] Ср.: Лишь поток, что поднимался из недр, орошал землю (КБ). — Прим. ред. .

7 И создал Господь Бог человека из праха земного [318] «Человек (евр. адам ) создан из земли (евр. адама́ ). Игра слов указывает на природу человека и на его предназначение: обрабатывать землю» (Селезнев 17). — Прим ред. , и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою [319] Ср.: И создал ГОСПОДЬ Бог человека из пыли земной, вдохнул в его ноздри дыхание жизни и человек ожил (КБ). — Прим. ред. .

Обзор:Книга Бытия повествует о самом главном, оставляя детали в стороне (Иоанн Златоуст). Моисей возвращается к описанию творения (Ефрем Сирин). Земная растительность и дождь служат здесь метафорами возрастания души в этом мире (Августин Иппонский) или указывают, как в случае орошающего источника, на Христа (Марий Викторин). Бог создает тело Адама из глины (Августин Иппонский) и, вдыхая в него дыхание жизни , соединяет его душу и тело (Тертуллиан, Августин Иппонский, Амвросий Медиоланский), уделяя человеку от Своей благодати (Василий Кесарийский). Но при этом природа Бога не сообщена человеческой душе (Августин Иппонский). Даже ныне, когда Бог созидает нас в материнской утробе, Он сообщает нам Свое дыхание, как это было в начале (Тертуллиан). Иисус дарует нам второе дыхание и через это создает новое человечество (Августин Иппонский).

Небо и земля означают все творение.

Когда Писание говорит о небе и земле, то разумеет все в совокупности, что есть на земле и на небе. При повествовании о сотворенных существах Писание не говорит обо всех них по порядку, но упоминает о главнейших, не повествуя затем нам о каждой в отдельности. Так и всю эту книгу, хотя она содержит в себе много другого, [автор] называет книгою бытия неба и земли, предоставляя нам из упоминания о них заключать, что в этой книге должно содержаться все видимое, что только есть и на небе, и на земле.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу Бытия 12.4 [320] TLG 2062.112, 53[99] 49–59. .

Земля рождает по велению Бога.

Земля произрастила семена свои по слову и велению Господа и стала рождать, не имея нужды ни в содействии солнца (да и могло ли это быть, когда оно еще не было создано?), ни в дождевой влаге, ни в возделывании со стороны человека, который еще не был сотворен.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу Бытия 12.5 [321] TLG 2062.112, 53[100] 12–18. .

Дополнительное обозрение творения.

Сказав о субботнем покое и о том, как Бог благословил и освятил день седьмой, Моисей снова обращается к повествованию о первоначальном устроении тварей, где, кратко упомянув о том, о чем было уже сказано, обширно излагает то, что было недосказано.

Начиная же повторять повествование о сотворении вещей, он говорит: Вот происхождение неба и земли, при сотворении их, в то время, когда Господь Бог создал землю и небо, и всякий полевой кустарник, которого еще не было на земле, и всякую полевую траву, которая еще не росла, ибо Господь Бог не посылал дождя на землю, и не было человека для возделывания земли, но пар поднимался с земли и орошал все лице земли. Всякий, слыша сие, должен разуметь, что хотя Писание сказало уже о днях творения, об освящении и благословении дня субботнего, но и по окончании дней творения оно снова обращается к повествованию о начале творения: Вот происхождение неба и земли , то есть повествование о сотворении неба и земли, о том времени, когда Господь Бог создал землю и небо.