Array Сборник - Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ I. КНИГА БЫТИЯ 1–11.

Не было еще никакого полевого злака, не прорастала еще никакая полевая трава. Действительно, они не были еще сотворены в первый день, потому что произошли в третий; однако же в повествование о творении первого дня не напрасно внесено слово о том, что сотворено в день третий. Ибо далее говорится, почему не произрастали злаки и травы: потому, что Господь не посылал дождя на землю.

Но пар поднимался с земли и орошал все лицо земли. Все рождалось, как рождается и ныне, из соединения вод с землею, и Моисей хотел здесь показать, что злаки и травы не были сотворены вместе с землею, потому что не сходил еще дождь. Когда же изошел великий источник великой бездны и напоил всю землю, тогда, по собрании вод в третий день, земля в тот же день породила всякий злак.

Ефрем Сирин, Толкование на Книгу Бытия 2.1-З [322] CSCO 152:26–27; Творения 6:229–230. .

Духовный смысл растительности и дождя.

Что же это означает, что здесь, упомянув небо и землю, Моисей добавляет: и всякий полевой кустарник… и всякую траву , но умалчивает о столь многом другом, что есть на небе и на земле, а также в море? Не означает ли это, что под зеленью полей он разумеет невидимое творение, то есть душу? Ибо в переносном смысле «полем» часто называется в Писании мир… Далее, когда Моисей добавляет: которого еще не было на земле , он подразумевает: пока душа еще не согрешила. Когда же душа осквернилась вожделениями, она словно родилась на земле, и будет правильным сказать, что она есть на земле. Поэтому Моисей добавляет: ибо Господь Бог не посылал дождя на землю.

Августин Иппонский, О Книге Бытия против манихеев 2.3–4 [323] С 1. 0265, 2[198] 20. .

Потому и теперь Бог сотворяет зелень полей, посылая дождь на землю, то есть давая душам вновь зазеленеть от Своего слова. Орошает же Он их из туч, то есть писаниями пророков и апостолов.

Августин Иппонский, О Книге Бытия против манихеев 2.4 [324] С 1. 0265, 2[198] 39. .

Весна — символ Христа.

Христос есть та река, о которой говорит пророк, что она орошает и поливает всю землю. Христос все орошает — и видимое, и невидимое, поливая живою водою субстанцию всякого сущего. В Ком пребывает жизнь, Тот есть Христос; в Ком Он орошает — Святой Дух; в Ком заключена жизненная сила — Бог Отец; но Бог всего — един.

Марий Викторин, Против Ария 1А.47 [325] С 1. 0095, 1А[47] 1 [CSEL 83/1:139–141]. .

«Лицо земли» — аллегория Девы Марии.

Лицом земли , то есть достоинством земли, по праву называется Мать Господа, Дева Мария. Оросил же Ее Дух Святой, обозначаемый в Евангелиях именем источника и воды [326] Ср. Ин 7:38–39. . То же, что человек был создан из праха и поселен в раю, дабы возделывать и хранить его, означает, что он должен был пребывать в воле Отца, исполняя её и покорствуя ей.

Августин Иппонский, О Книге Бытия против манихеев 2.24 [327] С 1. 0265, 2[216] 16. .

Творение человека.

Прежде чем обратиться к тому, что Бог создал человека из праха, обычно спрашивают: что это был за прах и какая материя обозначается именем праха ? Ибо враги Ветхого Завета, разумеющие все по–плотски и потому всегда попадающие впросак, умудряются придраться и к тому, что Бог сотворил человека из праха. Они спрашивают: почему Бог сотворил человека из праха ? Разве не было у Него лучшей, небесной материи, что Он сотворил хрупкое смертное существо из земной грязи? Неразумеющим прежде всего пусть будет сказано в ответ, что земля и вода в Писании имеют множество значений, а прах и есть смесь воды и земли.

Мы говорим, что тело человека восприняло тленное, хрупкое и смертное бытие после грехопадения; они же только ужасаются смертности нашего тела, которую мы заслужили в наказание. Но что удивительного в том, что Бог (пусть даже Он сотворил человека из этого праха земного) сотворил его тело таким, что оно не было бы подвержено тлению, когда бы человек соблюдал заповедь Божию и не согрешил? И если даже образ этого неба мы называем сотворенным из ничего или из бесформенной материи, ибо считаем Творца всемогущим, стоит ли удивляться, что и тело, сотворенное из некоего праха, могло быть сотворено всемогущим Творцом так, что никакая болезнь, никакая немощь не мучили человека до грехопадения и никакое тление не разрушало его?

Августин Иппонский, О Книге Бытия против манихеев 2.7 [328] С 1. 0265, 2[200] 32. .

Дыхание Божие смешалось с пылью.

Превращение Адама в душу живую.

Человеколюбию Божию угодно было созданного из земли человека сделать обладателем разумной души, благодаря чему это живое существо оказалось превосходным и совершенным.

И вдунул , говорит Моисей, в лице его дыхание жизни. То есть вдуновение сообщило созданному из земли жизненную силу, и так образовалось существо души. Потому Моисей и прибавил: и стал человек душею живою. Приняв вдуновение, дыхание жизни, созданный из праха стал душею живою. Что значит: душею живою? Душою действующей, для которой члены тела — как орудия её действий, послушные её воле.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу Бытия 12.15 [330] TLG 2062.112, 53[103] 44–56. .

Происхождение души.

Для начала… заявим о том, что душа сотворена из дыхания Божиего, а не из материи. Мы опираемся на неоспоримое свидетельство Божественного откровения: И вдунул [ Господь ] в лице его [ человека ] дыхание жизни, и стал человек душею живою , то есть живым от дыхания Бога. И не стоит более возвращаться к этому.

Тертуллиан, О душе 3.4 [331] С 1. 0017, 3[24] .

Дыхание Божие соединяет тело и душу человека.

Мы должны так разуметь это место: из сказанного о том, что Бог вдунул в человека душу живую, и стал человек душею живою , не следует заключать, будто некоторая часть Божественной природы превратилась в душу человека; и остережемся говорить, будто Божественная природа подвержена изменениям. В этом заблуждении истина теснит манихеев более всего. Но так как гордыня — мать всех еретиков, они дерзают утверждать, что душа — это Божественная природа. Мы же ответим так: следовательно, природа Бога заблуждается, страждет, сквернится пороками и грешит или же, если следовать вашим словам, пятнается нечистотой противоположной природы? И прочее в том же роде, что нечестиво предполагать относительно Божественной природы. И в другом месте Писания прямо сказано, что душа сотворена всемогущим Богом и потому не является частью Бога или Божественной природы. Так, пророк говорит, что Кто сотворил душу для всего, Тот и сотворил все; и в другом месте: «Кто сотворил душу человека в нем» [332] См. Иер 38:16: И клялся царь Седекия Иеремии тайно, говоря: жив Господь, Который сотворил нам душу сию, не предам тебя смерти и не отдам в руки этих людей, которые ищут души твоей. — Прим. ред. .