Array Сборник - Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ I. КНИГА БЫТИЯ 1–11.

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна 32.6 [348] С 1. 0278, 32[6] 26 [CCSL 36:303]. .

Созданный из глины руками Бога.

Помышляю о руках Божиих — не как о частях тела, но как о Его творческой силе. Ведь согласно безумствованию [сирийского еретика] Авдея, бестелесное и неизобразимое существо [человека] не многосложно, но просто, бесформенно, лишено образа и все в себе содержит. Но мы знаем историю, изложенную Моисеем, о том, что Бог взял от земли прах и слепил человека. Я, исследуя смысл Писания, полагаю, что Господь всего сущего имеет иной замысел об устроении человеческого естества. Об этом же свидетельствует великий пророк [Моисей]. Он говорит, что Господь всего сущего создал человека словом, сотворил руками. И я вижу в этом не вынужденное творение, а [определенный] замысел и волю. Здесь деяние рук — это не творение [человеческой] плоти, но более важное усмотрение о творении.

Как, например, тот, кто ныне возжелает, может создать для себя в [утробе] матери плод, так и человеческое естество следует тем правилам, которые посредством этого же естества изначально установлены. Таким образом, желающий [создания плода человек] прежде призовет себе на помощь [возникшее] из земли человеческое тело, и тогда глина станет плотью и кровью, кожей, жиром, сухожилиями, венами, артериями, головным и костным мозгом, опорой костей (скелетом)…

Феодорит Кирский, Свод еретических басен 19 [349] TLG 4089.031, 83[477] 27–50. .

Душа не существует до тела.

Из земли Он образовал тело человека, душу же разумную и мыслящую дал ему Своим вдуновением. Это мы и называем образом Божиим… Душа была создана вместе с телом, а не так, как пустословил Ориген, будто сначала была сотворена душа, а потом тело.

Иоанн Дамаскин, Изложение веры 2.12 [350] TLG 2934.004, 26.17–19; 26.22–23. .

8 И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал.

9 И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла [351] Ср.: ГОСПОДЬ Бог вырастил в саду всевозможные деревья, приятные взору и с хорошими плодами, а посреди сада — дерево жизни и дерево познания добра и зла (КБ). «Познание добра и зла — способность отличать полезное от вредного, приятное от неприятного, то есть полноценность чувств и разума. Ее лишены дети (Втор 1:39; Ис 7:16) и старики (2 Цар 19:35)» (Селезнев 17). — Прим. ред. .

Обзор:Еде́м — место рая, или сада, сотворенного прежде человека (Ефрем Сирин) и являющегося прообразом Церкви (Киприан Карфагенский). Деревья, насажденные посреди рая, — символы жизни, знания и мудрости (Послание Диогнету, Иероним Стридонский). Христос восстанавливает нас к жизни посредством нового «древа жизни» — креста (Григорий Назианзин).

Рай создан в третий день.

Едем есть место рая. Сказано же в начале потому, что Бог насадил рай в третий день, и сие объясняется словами: И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи. А чтобы показать, что повествуется здесь именно о рае, присовокуплено: и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла.

Ефрем Сирин, Толкование на Книгу Бытия 2[5] 2 [352] CSCO 152:28; Творения 6:231. .

Повествование о прежде неупомянутых событиях.

Некоторые вещи рассказываются так, словно следуют порядку времени или последовательности событий, поскольку повествование скрыто соотносится с более ранними событиями, о которых не говорится. Если не извлечь отсюда правила, можно ошибиться.

Так, в Книге Бытия сказано: И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи. Создается впечатление, что это случилось после того, как Бог создал человека и поместил его в рай, потому что после краткого упоминания обоих событий (что Бог насадил рай и что поместил там человека, которого создал) повествование возвращается назад, подводя итог, и сообщает о том, что было опущено, то есть о том, как был насажен рай. Для этого Бог произрастил из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи.

Августин Иппонский, Об учении христианском 3.36 [353] С 1. 0263, 3[36] 2. .

Насаждение сада.

И когда услышишь, возлюбленный, что насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, то слово насадил понимай о Боге богоприлично, то есть что Он повелел. А касательно последующих слов веруй, что рай точно был сотворен, и на том самом месте, где назначило Писание.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу Бытия 13.13 [354] TLG 2062.112, 53[108] 58–63. .

Рай — образ Церкви.

Церковь, являющая собой образ рая, заключает внутри своих стен смоковницы; и та из них, которая не приносит доброго плода, исторгается и бросается в огонь.

Киприан Карфагенский, Послания 73.10 [355] CCSL 30[540] .

География рая.

Рай таков, что его смог увидеть, будучи вознесен при жизни, один только Павел да, может быть, кто–нибудь подобный Павлу [356] См. 2 Кор 12:2–5. . Но Павел хотя и не мог вспомнить, видел ли он рай в теле или вне тела, тем не мене слышал слова, запретившие ему рассказывать об увиденном. Как же мы тогда можем называть «раем» место, которого не в силах увидеть, а если бы и увидели, не имели бы права поведать об этом другим людям? И если Павел, будучи вознесен, оробел от величия того, что открылось ему, сколь более устрашающим должно оказаться для нас то, что опасно даже лицезреть!

Так что этот рай мы не должны считать чем–то ничтожным, а потому не станем выпытывать у Павла его тайну.

Амвросий Медиоланский, О рае 1.1 [357] С 1. 0124, 1[1] 265[14] .

Почему мы молимся лицом на восток?

Во время молитв мы все смотрим на восток, но не многие знают, что при сем ищем древнего отечества, рая, который насадил Господь Бог в Едеме на востоке.

Василий Кесарийский, О Святом Духе 27.66 [358] TLG 2040.003, 27[66] 60–63. .

Близость деревьев друг к другу — символ связи жизни и познания.

…Бог сначала насадил посреди рая [древо познания и] древо жизни, указывая на познание как путь к жизни. Но первые люди не с чистыми мыслями воспользовались им, и лишились его через коварство змея. Ибо ни жизнь без познания, ни познание без истинной жизни не прочны. Поэтому–то то и другое деревья были насаждены рядом друг с другом.