Array Сборник - Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ I. КНИГА БЫТИЯ 1–11.

Августин Иппонский, О Книге Бытия против манихеев 2.8 [333] С 1. 0265, 2[201] 56. .

Природа души.

Итак, душа — не кровь, ибо кровь телесна; душа — не гармония, ибо и такая гармония телесна; и не воздух, ибо одно дело — веющий дух, и другое — душа; и не огонь, и не энтелехия. Душа есть душа живая, ибо стал Адам душею живою , потому что душа животворит бесчувственное и безжизненное тело и правит им.

Амвросий Медиоланский, Об Исааке, или душе [334] С 1. 0128, 2[4] 644[23] .

Величие и ничтожество человека.

Бог взял пыль от земли и оформил человека [335] έπλασε τον άνθρωπον. Ср.: και έπλασεν о θεός τον άνθρωπον χούν άπο τής γης (LXX). — Прим. ред. . В слове этом я нахожу два утверждения: что человек есть ничто и что велик человек. Если рассмотреть одну природу, то он ничто и ничего не достоин; если же взглянуть на честь, что ему оказана, человек велик.

Григорий Нисский, О творении человека 11 [336] TLG 2017.035, 42.1–6. .

Плоть оформлена, душа сотворена.

Бог сотворил внутреннего человека, оформил человека внешнего. Оформление применимо к глине, творение — к образу. Так что Он оформил плоть, но душу сотворил.

Григорий Нисский, О творении человека 11 [337] TLG 2017.035, 44.7–9. .

Различие в творении человека и животных.

Ранее просто сказано, что Бог сотворил [338] См. Быт 1:26–27. ; здесь же говорится, как Он сотворил. Если бы просто сказало (Писание), что Бог сотворил [человека], ты мог бы подумать, что Он сделал это так же, как были сотворены животные, звери, трава, растения. Чтобы избежать такого включения человека в класс животных, слово Божие открывает искусство, использованное для тебя: Бог взял пыль от земли.

Григорий Нисский, О творении человека 11 [339] TLG 2017.035, 44.13–45[6] .

Единство души и тела.

Одним из живших прежде нас, а именно занимавшимся учением о началах [340] Григорий имеет в виду сочинение Оригена О началах. — Прим. ред. , рассудилось утверждать следующее: будто души, подобно какому–то обществу, существуют сами по себе; и будто для них есть образцы порока и добродетели; и будто душа, пребывающая в добре, остается не испытавшею соединения с телом; и будто если она уклонится от общения с добром и возымеет стремление к земной жизни, то в этом случае бывает соединена с телом. Другие же, держась описанного Моисеем порядка в устроении человека, говорят, будто душа по времени вторая после тела. Поскольку сначала Бог, взяв пыль от земли, оформил человека (Быт 2:7) [341] LXX. — Прим. ред. , а потом уже одушевил его вдыханием [342] έψύχωσε δια τού έμφυσή ματος. — Прим. ред. , то на этом основании они доказывают, что плоть предпочтительнее души, вошедшей в предварительно созданную плоть. …Учение тех и других одинаково неприемлемо.

Наше же учение, как я думаю, должно идти к истине средним путем между этими предположениями, и состоит оно вот в чем. Не следует предполагать, будто бы души, как обольщают себя язычники, сначала вращались во вселенной, а затем, обременившись каким–то пороком, оказались не способны двигаться вместе со скоростью полюса и ниспали на землю. Не следует также утверждать, будто бы человек сначала был создан подобным изваянию из глины и будто для этого изваяния была сотворена душа. Ибо в таком случае умная природа окажется менее стоящей, чем создание из глины.

Поскольку человек, состоящий из души и тела, есть одно, то мы предполагаем одно общее начало его состава, так что он ни старше, ни моложе самого себя, и в нем не прежде телесное, а потом другое. Напротив, мы утверждаем, что предведующим Божиим могуществом, согласно с изложенным несколько выше учением, приведена в бытие вся полнота человеческого естества… В сотворении же каждой части мы не противопоставляем одного другому — души телу и наоборот, — чтобы человек, разделяемый разностью во времени, не был поставляем в разлад с самим собою.

Григорий Нисский, Об устроении человека 28–29 [343] TLG 2017.079, 229.18–38, 233.22–236.1; Творения 1:192–193, 196–198. .

Дарование благодати сотворенной душе.

Хотя Бог сотворил человека из зелии , а служителями Своими пламенеющий огонь (Евр 1:7), но все–таки в людях есть способность уразумевать и познавать своего Творца и Создателя. Ибо Он вдунул в лицо его , то есть вложил в человека нечто от собственной Своей благодати, чтобы человек подобным познавал подобное… Человек создан по образу Творца, почтен больше неба, больше солнца, больше небесных созвездий. Ибо какое небо называется «образом Бога Вышнего»? Какой образ Творца имеют в себе солнце, или луна, или остальные звезды? Им даны тела неодушевленные и вещественные, пусть и прозрачные; у них нет ни разумения, ни произвольных движений, ни самовластной свободы; напротив, они рабы надлежащей необходимости, согласно которой всегда вращаются вокруг одного и того же.

Василий Кесарийский, Гомилии на Псалмы ( Пс 48 ) [344] TLG 2040.018, 29[449] 27–45. .

Душа управляет членами тела.

Когда слышишь, что Бог вдунул в лице его дыхание жизни, разумей: как Он произвел бестелесные силы, так и благоволил, чтобы и тело человека, созданное из праха, имело разумную душу, которая могла бы пользоваться телесными членами.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу Бытия 13.9 [345] TLG 2062.112, 53[107] 27–32. .

Природа Бога не смешалась с природой человека.

Написано: И вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою. Если до тех пор он был только телом, то теперь, надо разуметь, с телом соединилась душа. Либо душа была уже сотворена ранее, но пребывала в устах Божиих, то есть в Его истине и мудрости. Однако нельзя сказать, что, когда Бог вдунул её, она отделилась от него по месту: ведь Бог не содержится ни в каком месте, но пребывает всюду. Либо душа была сотворена только тогда, когда Бог вдунул в Свое создание душу живую, так что это дуновение означает само действие Бога, которым Он сотворил в человеке душу духом силы Своей.

Августин Иппонский, О Книге Бытия против манихеев 2.8 [346] С 1. 0265, 2[201] 21. .

Дыхание Бога.

Ты читаешь о том, что к Иеремии также был глас Божий: Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя (Иер 1:5). Если Бог образует нас во чреве, то изначально Он вложил в нас форму: И создал Господь Бог человека… и вдунул в лице его дыхание жизни (Быт 2:7). Бог, познавая человека в утробе, познает его целиком, и освящает тебя еще до того, как ты выйдешь на свет.

Тертуллиан, О душе 26.5 [347] С 1. 0017, 26[31] .

Воскресший Господь воссоздает людей через дуновение Духа.

После Своего воскресения, когда Иисус явился ученикам, Он сказал им: Примите Духа Святого (Ин 20:22). Об этом было сказано: дух еще не был дан, поскольку Иисус еще не был прославлен. Он же, сказав это, дунул. Тем самым Он показал, что Тот, Кто Своим дуновением оживил первого человека, и создал его из праха, и дуновением своим оживотворил его члены, — это и был Он, дунувший в лицо ученикам, дабы они восстали из скверны и отреклись от скверных дел.