Array Сборник - Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ I. КНИГА БЫТИЯ 1–11.

И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту. Где вражда, там и раздор, и стремление вредить, а где стремление вредить, там и зло. Итак, положен раздор между змеем и женой. Зло подчинено раздору; следовательно, оно не устранено. Затем, было решено, что змей станет жалить жену и семя её в пяту и через это вредить им и впрыскивать им яд свой. Так не будем припадать к земле — и змей не сможет нанести нам вреда. Укроем наши ступни Евангелием от яда змея, от его укусов; пусть Евангелие будет нам защитой. Амвросий Медиоланский, О бегстве от мира 7.43 [515] С 1. 0133, 7[43] 197[10] .

Итак, Он все возглавил, воздвигая войну против нашего врага, и поражая того, кто вначале пленил нас в Адаме, и попирая главу его. Ты можешь прочитать в Бытии, что Бог сказал змею: и положу вражду между тобою и между женою, и между семенем твоим и семенем ее, он будет блюсти твою главу, а ты будешь блюсти его пяту (Быт 3:15). Ибо с этого времени проповедовалось об Имевшем родиться от жены Девы по подобию Адамову, как о «блюдущем главу змея», то есть о семени, о Котором апостол говорит в Послании к Галатам: закон дел дан, доколе не придет семя, к которому относится обетование (Гал 3:19), а еще яснее показывает в том же послании, говоря: когда же пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, родившегося от жены (Гал 4:4). Ибо враг не был бы справедливо побежден, если бы победивший его не был человек от жены. Потому что через жену он вначале возобладал над человеком и поставил себя врагом человеку. Посему и Господь исповедует Себя Сыном Человеческим , восстановляя в Себе первородного человека, от которого создана была жена; чтобы так же как через человека побежденного [Адама] род наш нисшел в смерть, через человека–победителя [Христа] мы бы опять взошли в жизнь, и так же как через человека [Адама] смерть одержала победу над нами, через человека [Христа] мы бы опять получили победу над смертью.

Ириней Лионский, Против ересей 5[21] 1 [516] С 1. 1154 f (А), SChr 153, 5[21] 1[1] .

16 Жене сказал:

умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою [517] Ср.: Женщине ГОСПОДЬ Бог сказал: / - Мучительной Я сделаю беременность твою, / в муках будешь рожать детей. / Мужа своего ты будешь вожделеть: / муж будет господином твоим (КБ). — Прим. ред. .

17 Адаму же сказал:

за то, что ты послушал голоса жены твоей и ел от дерева, о котором Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него, проклята зелия за тебя;

со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей;

18 терния и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою;

19 в поте лица твоего будешь есть хлеб,

доколе не возвратишься в зелию, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься [518] Ср.: А человеку ГОСПОДЬ Бог сказал: / - Послушав женщину, ты съел плод, / который Я запретил тебе есть! / Ныне проклята из–за тебя земля: / в муках будешь ее плоды добывать. / Колючие кусты она тебе произрастит, / полевою травою питаться будешь / и в поте лица добывать свой хлеб. / И вернешься ты в землю, / из которой был взят, / потому что ты пыль / и вновь станешь пылью (КБ). «Удел человека подчеркнут созвучием имени Адам и слова "земля" ( адама)» (Селезнев 21). — Прим. ред. .

Обзор:Змей наказан первым, чтобы дать Еве и Адаму возможность покаяния (Ефрем Сирин). Муки рождения, наложенные на Еву, есть символ страданий, переживаемых людьми в борьбе за контроль над страстями (Августин Иппонский). Брак устанавливается для сохранения человечества через рождение детей (Иоанн Дамаскин). Если бы Адам и Ева не согрешили, рождение детей произошло бы в раю (Августин Иппонский). Труды и страдания, наложенные на Адама, являются и духовными (Августин Иппонский), и физическими (Иоанн Златоуст). Терния, произрастающие на земле, — символ грехов, которые Христос уничтожит (Тертуллиан). Смерть — не наказание от Бога, но последствие греха Адама и Евы (Амвросий Медиоланский). «Возвращение в прах» не означает исчезновения людей, но изменение, необходимое для воскресения во Христе (Ориген).

Наказание Адаму и Еве.

По самой справедливости определение суда надлежало прежде изречь змею (ибо где начало преступления, там должно было начаться и наказанию), однако Бог начал с сего презренного, конечно, для того, чтобы (пока на него одного обращен был гнев правосудия) Адам и Ева пришли в страх и покаялись, и через то открылась бы возможность для благости освободить их от проклятий правосудия. Когда же змей был проклят, а Адам и Ева не прибегли к молениям, тогда Бог изрекает наказание им. Обращается же к Еве, потому что ее рукою дан Адаму грех.

Ефрем Сирин, Толкование на Книгу Бытия 2.30 [519] CSCO 152:43; Творения 6:247. .

Смотри на благость Господа и на то, какую показывает Он кротость после такого преступления. Умножая умножу скорби твои и воздыхания твои [520] Πληθύνων πληθυνώ τάς λύπας σου και τον στεναγμόν σου (LXX). — Прим. ред. . Я, говорит Господь, хотел, чтобы ты проводила жизнь без печали и боли, свободную от всякой скорби и горести и исполненную всяческого удовольствия; чтобы ты, будучи облечена телом, не чувствовала ничего телесного. Ты же не воспользовалась как должно таким счастием, но избыток благ довел тебя до столь великой неблагодарности; и потому, чтобы ты не предалась еще большему своеволию, Я налагаю на тебя узду и осуждаю тебя на печали и воздыхания.

Умножая умножу скорби твои и воздыхания твои; в болезни будешь рождать детей. Я, говорит Господь, сделаю так, что у тебя рождение детей — источник великого утешения — будет начинаться печалью, чтобы ты сама в повседневных скорбях и печалях при деторождении имела постоянное напоминание о том, как велик этот грех и преслушание… Вначале Я создал тебя равночестною мужу и хотел, чтобы ты, будучи одного с ним достоинства, во всем имела общение с ним, и как мужу, так и тебе вверил власть над всеми тварями. Но из–за того что ты не воспользовалась равночестием как должно, за это подчиняю тебя мужу.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу Бытия 17.30–36 [521] TLG 2062.112, 53[143] 39–57; 144.59–64. .

Смысл наказания Еве.

Относительно наказания женщины все ясно: умножились страдания ее и воздыхания в скорбях сей жизни, и в болезни рождает она детей. Но хотя все это явлено и в этой видимой женщине, надлежит обратить наше рассмотрение к женщине в более сокровенном смысле. Ибо и у зверей полевых самки в болезни рождают потомство, и у них в этом проявляется подвластность смерти, а не кара за грех. Значит, и у людей, возможно, женщины претерпевают все это по причине телесной смертности; но великая скорбь заключена в том, что к этой телесной смертности они перешли от прежнего бессмертия. Однако в этом изречении также скрыта великая тайна, а именно: всякое воздержание от телесного влечения начинается со страдания, пока не перейдет в привычку к лучшему. Когда же это произойдет, словно рождается плод, то есть добрым навыком стремления души приуготовляются к добрым делам. Чтобы родился такой плод, нужно с болью отказаться от дурного обыкновения.