Array Сборник - Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ I. КНИГА БЫТИЯ 1–11.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу Бытия 17.3–4 [488] TLG 2062.112, 53[135] 17–28. .

Мы читаем в Книге Бытия, что в то время, когда Адам согрешил, в то время, когда он более слушался змея, чем Бога, и когда он скрылся от лица Бога, Бог пришел после трапезы в райский сад и ходил там. Уразумейте сказанное: Бог воззвал к Адаму не в полдень, но ближе к вечеру: Адам уже утратил свет солнца, ибо не знал полудня.

Иероним Стридонский, Трактат на Псалмы 1 [489] Cl. 0592, 1[244] .

Наказание смертью отсрочено.

Обрати внимание на человеколюбие и крайнее незлобие Господа. Он мог тотчас, даже не удостоив ответом сделавшего такой грех, подвергнуть его наказанию, которое Он наперед уже определил за преступление, однако Он долго терпит, медлит, вопрошает, и выслушивает ответ, и опять спрашивает, как бы побуждая виновного к оправданию, чтобы, при открывшемся случае, показать ему Свое человеколюбие и после такого преступления.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу Бытия 17.13 [490] TLG 2062.112, 53[138] 3–11. .

Адам и Ева утратили свет истины.

Итак, Бог ходил в раю под вечер — иначе говоря, когда Он приблизился к ним, уже достойным осуждения, но еще до того, как покарал их, Он еще ходил в раю, то есть присутствие Бога еще сохранялось в них, хотя сами они уже не пребывали прочно в Его заповеди. И было это под вечер, — когда солнце уже скрылось от них, то есть уже был отнят у них внутренний свет истины. Они услышали голос Бога и скрылись от лица Его. Но кто скрывается от лица Бога, если не тот, кто уже бежал от Бога и начал любить свое? Ибо они уже погрязли во лжи, а кто лжет, тот говорит о своем. И потому сказано, что они скрылись за деревьями, растущими посреди рая, то есть за самими собой, поставленными ниже Бога, но выше телесных вещей.

Итак, они спрятались за самими собой, смущенные ничтожными заблуждениями, ибо оставил их свет истины, и они больше не имели его в себе. Ведь душа человеческая может быть причастницей истины, сама же истина есть недоступный причастности Бог, стоящий над нею. Кто отвращается от этой истины, и поворачивается к самому себе, и превозносится не Богом, его направляющим и просвещающим, но своими якобы свободными делами, тот ослеплен ложью. И потому кто говорит ложь, тот говорит о своем и этим приводится в смятение, как явствует из слов пророка, ибо сказано: Душа моя сильно потрясена (Пс 6:4).

Августин Иппонский, О Книге Бытия против манихеев 2[16] 24 [491] С 1. 0265, 2[208] 37. .

9 И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: [Адам,] где ты?

10 Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, потому что я наг, и скрылся.

11 И сказал [Бог]: кто сказал тебе, что ты наг? не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? [492] Ср.: — Где ты? — позвал человека ГОСПОДЬ Бог. Тот ответил: — Я услышал, как Ты идешь по саду. Я испугался, что я голый, и спрятался. — Кто сказал тебе, что ты голый? — спросил ГОСПОДЬ Бог. — Ты ел плоды дерева, с которого Я запретил тебе есть? (КБ).

12 Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел.

13 И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела.

Обзор:Слова Бога «Адам, где ты?» свидетельствуют о том, что у Адама не было никакого места, когда он утратил близость к Богу из–за греха (Августин Иппонский). Они указывают на неразумность греха первых людей (Ефрем Сирин), но также предуказывают будущее спасение во Христе (Новациан). Ответ Адама Богу — несчастное заблуждение о смысле его согрешения. Пытаясь перенести ответственность на Еву, данную ему Богом, Адам обвиняет самого Бога (Августин Иппонский).

Вопрос Бога.

Где ты ? — означает не «в каком ты месте?», но «в каком ты положении?». Это не вопрос, а упрек. От каких благ, от какого блаженства, от какой благодати и в какое ничтожество ты пал! — вот что говорит Бог. Ты отверг жизнь вечную и похоронен смертью, погребен грехом. Где твоя чистая совесть? Страх твой выдает твою вину, старание укрыться — твою преступность.

Амвросий Медиоланский, О рае 14.70 [493] С 1. 0124, 14[70] 328[7] .

Смотри же, как всеблагой Господь довольствуется их словами и ничего более не принуждает их говорить. Ведь и об этом Он спрашивал не потому, что не знал — Он знал, и совершенно знал, — но для того, чтобы показать Свое человеколюбие, Он снисходит к их немощи и призывает их к исповеданию греха.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу Бытия 17.22 [494] TLG 2062.112, 53[140] 43–49. .

Бог оставляет душу Адама.

В восстании плоти против неповинующейся [Богу] души, из–за которого они прикрыли свои гениталии, дала о себе знать смерть, означающая оставление души Богом. На нее было сделано указание в Его словах, когда Он сказал человеку, скрывшемуся из–за безумного страха: где ты? Ибо Он спрашивал не по неведению, но в обличение человеку, побуждая его обратить внимание на то, где он оказался, когда в нем не стало Бога.

Августин Иппонский, О граде Божием 13.15 [495] С 1. 0313, SL48, 13[15] 13 [CCSL 48:396]. .

Осуждение греха.

[ Адам, ] где ты? Стал ли ты Богом, как обещал тебе змей, или подпал под власть смерти, как угрожал тебе Я, если вкусишь плодов дерева? Рассуди, Адам: если бы вместо пришедшего к тебе змея, этой самой презренной твари, пришел к тебе ангел или другое высшее существо, то справедливо ли было бы тебе презреть заповедь Того, Кто даровал тебе все, и внять обещанию того, кто дотоле не оказал тебе никакого добра? Справедливо ли было почитать тебе недобрым Того, Кто создал тебя из ничего и сделал тебя вторым богом над вселенною, почесть же добрым того, кто на словах только обещал тебе доброе? Если бы в явлении силы пришло к тебе какое–то высшее существо и предложило свои обещания, то и тогда не надлежало бы тебе поступать так; а тем паче не надлежало, когда пришел к тебе змей, не явив ни знамений, ни чудес. Но ты, по одному сказанному им пустому слову, солгал Богу своему и поверил лжецу. Почел лживым Того, Кто даровал тебе все блага и соделал тебя владыкою над всем; признал же верным лжеца, который поступил с тобою злокозненно, чтобы лишить тебя всей власти.

Ефрем Сирин, Толкование на Книгу Бытия 2.26 [496] CSCO 152:4041; Творения 6:244–245. .

Бог снисходительно умерил Адаму кару, так что не столько он сам, сколько дела его проклинаются на земле. И то, что Бог спрашивал Адама, тоже произошло не по неведению; это являет надежду человека на то, что в будущем он будет найден и спасен во Христе. И прикасаться к дереву жизни ему было запрещено не из–за дурной зависти; но в наказании его явилась неизгладимость греха, чтобы человек достигал вечной жизни, только если сначала отпустит грехи Христос.