Array Сборник - Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ I. КНИГА БЫТИЯ 1–11.

Амвросий Медиоланский, Послания 6[34] 10 [458] Cl. 0160, 6[34] 10.82/1[234] 52. .

Змей обманул женщину.

Дьявол замыслил сначала приступить не к Адаму, но попытаться опутать Адама через жену. Не к Адаму первому он подступил, сердцем принявшему небесную заповедь, но к той, которая была научена соблюдать заповедь не Богом, но мужем. Ибо не написано, что Бог говорил к женщине, но что Он говорил к Адаму; и потому следует полагать, что женщина узнала о заповеди от мужа.

Амвросий Медиоланский, О рае 12.54 [459] С 1. 0124, 12[54] 312[14] .

Змей и сатана.

Змей означает дьявола, который вовсе не был глуп. Называя его «хитрейшим» из всех зверей, Писание указывает на его сообразительность. Однако не сказано, что змей был в раю, но только — что змей был среди зверей, которых создал Бог. Ибо рай, как было сказано выше, означает блаженную жизнь; а змей уже не пребывал в ней, ибо уже был дьяволом. Он отпал от её блаженства, ибо не устоял в истине.

Но не следует удивляться тому, что он сумел заговорить с женщиной, хотя та была в раю, а он не был. Быть может, она была в раю не по месту, а скорее по действию блаженства? Или же это место, которое зовется раем и в котором телесно обитали Адам и Ева, таково, что мы должны считать его доступным для телесного присутствия дьявола? Ни то, ни другое. Дьявол пребывал в нем духовно: как говорит апостол, по воле князя, господствующего в воздухе у духа, действующего ныне в сынах противления (Еф 2:2).

Августин Иппонский, О Книге Бытия против манихеев 2[14] 20 [460] С 1. 0265, 2[206] 42 [CSEL 28/1:206]. .

Хитрость дьявола.

Видишь ли, как дьявол увел жену в плен, увлек её ум и заставил мечтать о себе выше своего достоинства, чтобы она, увлекшись пустыми надеждами, потеряла и то, что уже было ей даровано?

Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу Бытия 16.11 [461] TLG 2062.112, 53[129] 62–130[1] .

Гордость — начало греха.

Истинно говорят те, кто усматривает здесь иной смысл: начало греха — гордость [462] Сир 10:15. . Ибо дьявол, от которого произошел грех, из–за гордыни отпал от Бога и потом из зависти совратил человека, пребывавшего там, откуда он сам пал. Змей тот прежде всего искал лазейку гордыни, через которую и вполз, пообещав: будете, как боги. И потому сказано: начало греха — гордость. И еще: начало гордости — удаление человека от Господа [463] Сир. 10:14. .

Августин Иппонский, О природе и благодати 29.33 [464] С 1. 0344, 29[33] 257[21] .

Источник слабости.

Итак, дьявол не смог бы обольстить человека явным грехом, состоявшим в совершении того, что Бог запретил делать, если бы человеком уже не овладело довольство собою. Потому–то и понравилось ему услышанное: будете, как боги. Гораздо вернее они были бы таковыми, если бы прилеплялись к высочайшему и истинному Началу своей покорностью, а не обратились бы своей гордыней к самим себе, к своему началу. Ведь боги сотворенные суть боги не через самих себя, а через общение с Богом истинным. Желать же большего — значит умаляться.

Августин Иппонский, О граде Божием 14.13 [465] С 1. 0313, SL48, 14[13] 55 [CCSL 48:435]. .

Искушение желанием.

Искусительное слово не ввело бы в грех искушаемых, если бы руководством искусителю не служило собственное их желание. Если бы и не пришел искуситель, то само дерево красотой своей привело бы к борьбе из–за их тяги к обладанию. Хотя прародители искали себе извинения в совете змея, но более, нежели совет змея, повредило им собственное пожелание.

Ефрем Сирин, Толкование на Книгу Бытия 2.16 [466] CSCO 152:34; Творения 6:237. .

Зачем ты бежишь от самого темного вопроса о душе? В раю восстание началось с души; отсюда и согласие с советом преступить заповедь. Поэтому и змей сказал: будете, как боги. Но этот грех совершил весь человек. Тогда плоть сделалась плотью греха, и её пороки могут быть исцелены только подобием плоти греха.

Августин Иппонский, Против Юлиана–пелагианина 5[4] 17 [467] С 1.0351, 5[794] 26. .

Невоздержание — путь к падению.

Воздержание есть то, что отсекает вожделение. Бог заповедал первым людям: плодов дерева, которое среди рая… не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть (Быт 3:3). Но так как они не соблюли заповеди и утратили высшее райское достоинство, то были изгнаны из рая и лишены бессмертия. Вот чему закон учит нас и что влагает в нас через страдания всей твари.

Амвросий Медиоланский, Об Иакове и блаженной жизни 1[2] 8 [468] С 1. 0130, 1[2] 8[8] 23. .

Чувства и память о Боге.

Что зрение, вкус и прочие чувства рассеивают память сердца, если пользоваться ими без меры, об этом первая возвещает нам Ева. Ибо пока не взглянула она на заповеданное древо со сладострастием, дотоле тщательно помнила заповедь Божию. Покрываемая ради этого как бы крыльями любви Божией, не ведала она и наготы своей. Когда же воззрела на то древо сластолюбиво, коснулась его с огромным вожделением и наконец вкусила от плода его с неудержимым пожеланием. И тотчас испытала она склонность к самоуслаждению плоти и, как обнаженная, соединившись с этой страстью, свое желание она целиком предала во власть стремления к получению наслаждений мира сего. К своему падению добавила она — через действие внешней привлекательности плода — и падение Адама. Вследствие этого уму человеческому стало трудно помнить о Боге или Его заповедях.

Мы же, всегда с непрестанною памятью о Боге взирая во глубину сердца своего, будем проводить эту падкую на прелести жизнь как слепые очами — поскольку любомудрию воистину духовному свойственно сохранять не блуждающим присущий нам импульс смотреть на приятное для глаз. Этому и многоопытнейший Иов научает нас, говоря: и сердце мое следовало за глазами моими (Иов 31:7). Такой образ действий есть верный признак крайнего воздержания.

Диалох Фотикийский, Сто глав о духовном совершенстве [469] SC 5:117. .

Христос — исцеление греха.

Те, кто принял в себя отраву по чьему–либо злоумышлению, ослабляют её тлетворную силу другим снадобьем. И противоядию так же, как и губительному веществу, надлежит проникнуть во внутренности человека, чтобы всему телу была уделена целебная сила. Подобным же образом, вкусив нечто, повредившее наше естество, мы начали испытывать нужду в том, чтобы разрушенное было вновь собрано воедино — чтобы такое противоядие, по его принятии нами, своим противодействием отразило действие отравы, ранее вошедшей в тело. Что же это за противодействие? Это не что иное, как Тело [Христово], которое оказалось сильнее смерти и послужило началом нашей жизни.