Array Сборник - Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ I. КНИГА БЫТИЯ 1–11.

Августин Иппонский, О Книге Бытия против манихеев 2.13 [436] Cl. 0265, 2[206] 21. .

Кость и плоть Церкви.

Если брак Адама и Евы есть великое таинство во Христе и Церкви, то как Ева была костью от костей и плотью от плоти мужа своего, так и мы, несомненно, суть члены тела Христова, кость от костей и плоть от плоти Его.

Амвросий Медиоланский, Послания 4[16] 4 [437] Cl. 0160, 4[16] 4.82/1[116] 30. .

Влечение мужа к жене.

Откуда, скажи мне, пришло ему [Моисею] на ум сказать это? Откуда узнал он будущее и то, что род человеческий умножится? Откуда известно ему стало, что будет совокупление между мужем и женой? Ведь оно произошло после падения; а до того люди жили в раю, как ангелы, не разжигались похотью, не распалялись и другими страстями, не обременялись нуждами телесными, но, будучи созданы вполне нетленными и бессмертными, не нуждались даже в прикрытии одеждою: И были, сказано, оба наги, и не стыдились (Быт 2:25)…

Так откуда же, скажи мне, пришло Моисею на ум говорить это? Не явно ли, что он, будучи прежде преслушания причастен пророческой благодати, видел все это духовными очами?

Иоанн Златоуст , Гомилии на Книгу Бытия [438] TLG 2062.112, 53[123] 25–35, 4043. .

Влечение к Богу и влечение к миру.

Мы слышим из закона: Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [ два ] одна плоть. Это великое и тайное пророчество. Кто покидает своего отца и матерь, когда берет себе жену? Вот каково значение этих слов: человек в своем изначальном состоянии любил и почитал Бога, своего Отца, и Святого Духа, свою Матерь. Он не знал никакой другой любви. Для того чтобы взять жену, человек покидает своих Мать и Отца, о которых сказано выше. И этим ум его обращен к миру. Его душа и разум отпадают от Бога и влекутся в этот мир, которым он восхищается и которым утешается, как женою юности своей (Притч 5:18). Любовь к жене отлична от любви к отцу и матери. Писание добавляет: и будут одна плоть. Это правда, что некоторые люди становятся одной плотью и душою с их женами, и их умы и мысли отдаляются от отцов и матерей. Так что тот, кто никогда не вступает в брак и остается один, имеет один дух и ум со своим Отцом.

Афраат, Доказательства 18.10–11 [439] PS 1/1:83942. .

Облаченные в славу.

Не стыдились они потому, что облечены были славою. Но когда, по преступлении заповеди, сия слава была отнята, они устыдились того, что стали наги.

Ефрем Сирин, Толкование на Книгу Бытия 2.12 [440] CSCO 152:32–33; Творения 6:236. .

Невинная нагота.

И были, сказано, оба наги, и не стыдились. Доколе не совершился грех и преслушание, они были облечены вышнею славою, потому и не стыдились; после же нарушения заповеди пришли и стыд, и сознание наготы.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу Бытия 15.14 [441] TLG 2062.112, 53[123] 35–40. .

Не потому написано: И оба были наги и не стыдились , что им не была известна их нагота, но потому, что нагота еще не была гнусной, ибо вожделение еще не приводило в движение известные члены вопреки воле и плоть еще не явила свидетельства неповиновения человека.

Августин Иппонский, О граде Божием 14.17 [442] С 1. 0313, SL48, 14[17] 4 [CCSL 48:439]. .

Крещение в обнаженном виде.

После помазания елеем остается войти в купель святых вод. После снятия с тебя одежд священник сам сводит тебя в текущие воды. Почему обнаженным? Чтобы напомнить тебе о первоначальной наготе, когда ты был в раю и не стыдился. Как сказано в Писании:

И были Адам и Ева наги и не стыдились , пока не облеклись в одеяние греха, отягченное многим стыдом.

Иоанн Златоуст, Заключительное огласительное слово 11 [443] TLG 2062.381, 173.30–174.3 .

Воскресение восстанавливает утраченный рай.

Дар воскресения обещает нам не что иное, как восстановление падших людей в первоначальное состояние; ибо эта ожидаемая благодать есть возвращение к первоначальной жизни, изгнанного из рая снова в него вводящее. Поэтому если жизнь восстанавливаемых имеет сродство с жизнью ангелов, то очевидно, что жизнь до преступления [Адама и Евы] была неким подобием жизни ангельской. Потому и возвращение к первоначальной нашей жизни [в раю] уподоблено ангелам [по образу жизни].

Григорий Нисский, Об устроении человека 17 [444] TLG 2017.079, 188.40–49; Творения 1:146–147. .

Рай и изгнание.

Когда Бог в начале сотворил человека, Он поместил его в раю, исполненном всяческого совершенства, как повествует Священное Писание, дав ему заповедь не вкушать от древа, находившегося посреди рая. Человек пребывал в райском блаженстве, молитве, созерцании, во всей славе и чести, имея чувства неповрежденными и живя в раю в согласии с природой и будучи совершенным. Ведь Бог сотворил человека по подобию Своему, то есть бессмертным, с собственной волей, украшенным любой добродетелью. Когда же человек нарушил заповедь и вкусил от древа (ведь Господь не велел ему этого делать), тогда человек и был изгнан из рая. И изгнан был оттуда плотью (равно как ранее пребывал в раю своим существом), то есть в грехе, тщеславии, тяге к жизненным удовольствиям и остальным страстям. Они начали господствовать над ним, поскольку человек поработил себя своим страстям из–за нарушения заповеди.

Дорофей Газский, Поучения 1.1 [445] SC 92:146–148. .

1 3мей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог [446] «Змей на древнем Ближнем Востоке нередко был олицетворением мудрости (ср. евангельское «будьте мудры, как змии» — Мф 10:16), могущества (золотая змея на головном уборе египетских фараонов), но также и воплощением зла (сравнение нечестивцев с ядовитыми змеями в Пс 57:5). Филон Александрийский (I в. н. э.) в комментарии к Книге Бытия пишет, что змей в Быт 3:1 есть символ "чувственного удовольствия". В написанной на рубеже н. э. книге Премудрости Соломоновой змей из этого рассказа отождествляется с Сатаной (Прем 2:24); такое понимание характерно и для всей христианской традиции, вплоть до нового времени» (Селезнев 19). — Прим. ред. . И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?

2 И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть,

3 только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть [447] Ср.: Нам можно есть плоды, — ответила женщина. — Вот только про дерево, которое стоит посреди сада, Бог сказал, чтобы мы его плодов не ели и даже не прикасались к ним, а то умрем! (КБ). — Прим. ред. .