Array Сборник - Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ I. КНИГА БЫТИЯ 1–11.

Августин Иппонский, О Книге Бытия буквально 9. 14 [399] С 1. 0266, 9[14] 285[1] .

Гармония человека и природы.

Сказанное же: и привел [ их ] к человеку , показывает мудрость Адама и тот мир, какой был между животными и человеком, пока человек не преступил заповеди. Ибо они собрались к человеку, как к исполненному любви пастырю; без страха по родам и видам проходили пред ним стадами, и его не боясь, и не трепеща друг друга. Впереди шло стадо животных вредоносных, за ним без страха следовали ряды животных безвредных.

Ефрем Сирин, Толкование на Книгу Бытия 2.9 [400] CSCO 152:30–31; Творения 6:233. .

Главенство человека над животными.

Итак, прежде всего Бог показал человеку, насколько он лучше травоядных животных и всех неразумных живых существ. Таков смысл сказанного о том, что Бог привел к человеку всех животных, чтобы видеть, как он наречет их, и какое имя им пристанет. Отсюда явствует, что человек потому лучше животных, что различает их по именам; а это возможно лишь потому, что он может судить о них. Таков ближайший смысл, ибо человек быстро понимает, что он лучше животных. Труднее понять тот смысл сказанного, что человек и в себе постигает присутствие как разумного начала, которое правит, так и неразумного начала, которое управляется.

Августин Иппонский, О Книге Бытия против манихеев 2.11 [401] С 1. 0265, 2[205] 3. .

Смиренный человек подобен Адаму до падения.

Кто презрительно говорит о смиренномудром человеке и не признает его за живого, подобен отверзающему свои уста против Бога. И хотя в его глазах человек смиренный заслуживает презрения, всякое создание воздает ему честь. Когда смиренный приближается к хищным зверям и они обращают на него свой взор, укрощается их свирепость. Они подходят к нему как к своему владыке, опускают свои головы и лижут его руки и ноги. Ибо звери ощущают от него то благоухание, которое исходило от Адама до прегрешения, когда они были собраны к нему и он давал им имена в раю. Это [состояние] отнято было у нас, но обновил и возвратил нам его Своим пришествием Иисус.

Исаак Сирин, Слова подвижнические 53 [402] Слова 234–235. .

Наименование животных.

Наречение имен ясно показывает вам, что звери тоже, подобно домашним животным, признавали и свое рабство, и господство человека. Те имена, которые нарек им Адам, остаются доселе: Бог так утвердил их для того, чтобы мы и помнили постоянно о чести, которую человек получил от Господа всяческих, приняв под свою власть животных, и причину отнятия этой чести приписывали самому человеку, который через грех утратил власть свою.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу Бытия 14:20 [403] TLG 2062.112, 53[117] 8–16. .

Животные — символы человеческих страстей.

Животные полевые и птицы небесные, которые приведены к Адаму, — это наши неразумные порывы. Так что хищные или травоядные животные — это различные телесные страсти, более агрессивные или более умеренные; а птицы небесные — что это, если не пустые помыслы, которые, подобно птицам, облетают нашу душу и поворачивают её туда или сюда? Поэтому нет у нашего разума более далекого от него товарища, нежели ощущение…

Но, может быть, ты возразишь, что коль скоро Бог поместил все это в раю — телесные страсти и тщету непрочных или пустых помыслов, — то Он и есть виновник наших заблуждений? Вдумайся в то, что Он говорит. А Он говорит: Да владычествуют они [ люди ] над рыбами морскими, и над птицами небесными… и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле (Быт 1:26). Как видишь, Он дал тебе власть трезвым суждением различать роды и виды, ибо ты должен судить обо всем. Бог призвал к тебе все твари, чтобы ты узнал, что твой ум царит надо всем. Почему же ты пожелал допустить к себе и соединиться с тем, что, как видишь, наименее подобно тебе?

Амвросий Медиоланский, О рае 11.51–52 [404] С1. 0124, 11[51] 308[11] .

21 И навел Господь Бог на человека [405] Адама (LXX). крепкий сон [406] έκστασιν επι τον Αδαμ (LXX). εκστασις — исступление, выход из себя, восхищение. — Прим. ред. ; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию.

22 И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека [407] Адама (LXX). , жену, и привел ее к человеку.

23 И сказал человек [408] Адам (LXX). .

вот, это кость от костей моих

и плоть от плоти моей;

она будет называться женою,

ибо взята от мужа [409] Ср.: И сказал человек: / вот, это кость от костей моих / и плоть от плоти моей; / она будет называться женою, / ибо взята от мужа [ своего ] (КБ). «Кость от кости... плоть от плоти... - образные выражения, обозначающие родство или верность (Быт 29:14; Суд 9:2; 2 Цар 5:1). Здесь, однако, эти выражения обретают буквальный смысл» (Селезнев 18). - Прим. ред. .

24 Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть [410] Ср.: ( Вот почему мужчина оставляет отца и мать, и живет с женою, и становится с нею единой плотью. ) (КБ). — Прим. ред. .

25 И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились [411] «Нагота людей и хитрость змея, упомянутые в этих стихах, играют важную роль в дальнейшем развитии событий [2:25–3:1: Оба, и мужчина и женщина, были наги, но не стыдились. Змей был самым хитрым из всех зверей, созданных ГОСПОДОМ Богом (КБ). — Прим. ред. По–еврейски перед нами игра слов: арум ("хитрый") — аром ("нагой")» (Селезнев 19). — Прим. ред. .

Обзор:Женщина сотворена для помощи мужчине в добрых делах (Августин Иппонский, Ефрем Сирин), но, главным образом, для деторождения (Амвросий Медиоланский). При сотворении женщины из его ребра мужчина, вероятно, видел сон об этом событии (Ефрем Сирин), который был результатом приведения его в состояние экстаза (Тертуллиан). Первый человек обладал даром пророчества (Климент Александрийский), благодаря которому он понял, что произошло (Августин Иппонский).

Творение женщины из ребра мужчины указывает на их единство, подобное единству Христа и Церкви (Августин Иппонский). Оно символизирует создание Церкви (Иероним Стридонский, Квотвультдей). Их союз предполагает возвращение к их истоку (Ефрем Сирин), символизирует духовный брак всех людей с Церковью (Августин Иппонский) и их союз со Христом (Амвросий Медиоланский). Церковь — мать нового человечества, как Ева — мать человечества прежнего (Квотвультдей). Разделение человека на мужчину и женщину становится испытанием для любви к Богу (Афраат).