Array Сборник - Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ I. КНИГА БЫТИЯ 1–11.

Августин Иппонский, О граде Божием 13.12 [386] С 1. 0313, SL48, 13[12] 8. .

Древо креста приносит жизнь.

Сказано было Адаму: в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь (Быт 2:17). Ты ныне покорился вере [387] 88 Поучение предлагалось в конце подготовки ко крещению. , ныне тебе и спасение. Он пал, вкусив от древа; и ты посредством древа вводишься в рай. Не бойся змея, не сокрушит он тебя, ибо пал он с неба. Не говорю тебе: ныне отойдешь ты, но: Ныне же будешь со Мною (Лк 23:43).

Кирилл Иерусалимский, Огласительные слова для просвещаемых 13.31 [388] 89 TLG 2110.003, 13[31] 10–15. .

Древо познания представляет собой силу рассуждения.

Древо познания добра и зла есть распознание многообразного зрелища, то есть познание собственной природы. Это познание, из себя самого раскрывая величие Творца, прекрасно для совершенных, для утвердившихся в божественном созерцании и не боящихся падения, ибо они вследствие продолжительного упражнения приобрели некоторый навык в таком созерцании. Но не хорошо оно для тех, которые еще неопытны и подвержены сладострастным влечениям. Так как они не укрепились в добре и еще недостаточно утвердились в привязанности к одному только прекрасному, то их обыкновенно привлекает к себе и развлекает забота о собственном теле.

Иоанн Дамаскин, Изложение веры 2.11 [389] 90 TLG 2934.004, 25.54–62. .

Древо жизни.

Некоторые представляли себе рай чувственным, другие духовным. Мне же кажется, что как человек был создан вместе и чувственным, и духовным, так и священнейший его удел был вместе и чувственным, и духовным, и имел две стороны. Ибо телом человек, как мы сказали, обитал в божественнейшем и прекраснейшем месте, душою же жил в месте, несравненно более высоком и несравненно более прекрасном, имея жилищем обитавшего в нем Бога и облекаясь в Него, как в светлую ризу; покрываясь Его благодатью, наслаждаясь, подобно какому–нибудь новому ангелу, только сладчайшим плодом Его лицезрения и питаясь им. И это справедливо названо древом жизни , ибо сладость Божественного общения сообщает удостоившимся его жизнь, не прерываемую смертью.

Иоанн Дамаскин, Изложение веры 2.11 [390] TLG 2934.004, 25.40–25[51] .

18 И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему [391] Ср.: ГОСПОДЬ Бог сказал: — Плохо человеку быть одному. Я сотворю для него помощника, ему под стать (КБ). — Прим. ред. .

19 Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел их [к человеку] [392] Адаму (LXX). , чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей.

20 И нарек человек [393] Адам (LXX). имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему.

Обзор:Человек нуждался в помощнике до пришествия Христа (Иоанн Златоуст). Бог привел к Адаму животных с помощью ангелов, в чем открывается превосходство человека (Августин Иппонский) и гармония между людьми и животными до грехопадения (Ефрем Сирин). Люди, живущие свято, через благодать заново обретают эту утраченную гармонию с животными (Исаак Сирин).

Женщина — благословение.

Благость рекла; Благость создала из праха субстанцию плоти, извлекла из единой материи столько свойств; Благость вдохнула душу — живую, не мертвую; Благость поставила человека пользоваться и править всеми вещами и дать им имена. Благость и большие наслаждения дала человеку: чтобы он, овладев всей землей, пребывал в приятнейшем месте и был перенесен в рай, то есть из мира в Церковь.

Та же Благость сотворила и помощника человеку, чтобы не было ничего неблагого. Ибо не хорошо быть человеку одному. Он знал, что пол Марии будет на благо человеку, а потом — и Церкви.

Тертуллиан, Против Маркиона 2.4 [394] С 1. 0014, 2[338] 19. .

Человек нуждался в помощнике до восстановления во Христе.

В то время [395] При творении человека. Бог сказал: сотворим ему помощника ; ныне же [396] После пришествия Христа. — ничего подобного. Ибо кто, по принятии благодати Духа, нуждается в каком–либо ином помощнике? Входящий в тело Христа [Церковь] нуждается ли в какой–то помощи? Тогда по образу Божию сотворен был человек, ныне соединяется он с Самим Богом.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Иоанна 25.2 [397] TLG 2062.153, 59[150] 21–27. .

Рай — дом Адама.

Вся земля же была отдана Адаму, а райское жилище стало для него недоступным. Ему также повелевалось идти прочь из рая, и вне его он был отделен не от человеческого жилья, но от бессловесных существ — домашних, четвероногих, диких животных и пресмыкающихся. Рай был для него царским жилищем, где он являлся полновластным хозяином. Благодаря этому и Бог привел к Адаму живых существ, чтобы понимали его. И собирались отовсюду не как рабы к своему господину, а всякий раз, когда у них была в чем–то нужда. Он называл живых существ по имени и сразу же отпускал. Но тогда Адам пребывал в раю.

Севериан Габальский, О творении мира 6.1 [398] PG 56:485. .

Приведение животных к Адаму.

И привел их к Адаму, чтобы видеть, как он назовет их. Чтобы не мыслить плотским образом о том, как Бог привел зверей и птиц к Адаму, должно в этом случае помочь нам рассуждение о двояком действии Божественного промышления… Не следует, в самом деле, думать, будто это происходило так, как охотники или птицеловы выслеживают и подгоняют к тенетам животных, которых они ловят; не следует думать и так, будто дан был какой–нибудь повелевающий голос в словах, слыша который разумные души поднимаются и повинуются. Звери и птицы такой способности не получили; впрочем, и они в своем роде повинуются Богу не разумным произволением воли, а так, как Бог, не двигаясь Сам во времени, в благопотребное время двигает всем чрез ангельские служения, которые в Его слове получают ве́дение, что и в какое время должно быть, и Им, во времени не движущимся, движутся во времени, исполняя Его повеления в кругу подчиненных им созданий.