Array Сборник - Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ I. КНИГА БЫТИЯ 1–11.

Августин Иппонский, О Книге Бытия буквально 9.5 [421] С 1. 0266, 9[5] 273[8] .

Животные не могли быть помощниками Адаму.

Ева, кроме попечения о делах домашних, кроме заботы об овцах, волах и стадах других животных, могла, сколько возможно ей было, быть помощницей мужу в постройках, вязаниях и других художествах. Хотя животные были в рабстве у человека, но в этом не могли оказывать ему помощи. Потому Бог сотворил ему такую помощницу, которая бы вместе с ним имела обо всем попечение и во многом помогала ему.

Ефрем Сирин, Толкование на Книгу Бытия 2.11 [422] CSCO 152:31; Творения 6:234. .

Сон Адама в момент творения Евы.

Муж, дотоле бодрствовавший, услаждавшийся сиянием света и не знавший, что такое успокоение, теперь, обнаженный, распростирается по земле и предается сну. Вероятно, Адам во сне видел то самое, что тогда происходило с ним. Когда во мгновение ока было извлечено ребро, и так же мгновенно заняла место его плоть, и обнаженная плоть приняла полный вид и всю красоту жены, тогда Бог приводит и представляет её Адаму [423] До создания Евы в человеке Адаме в непроявленном виде присутствовали оба пола. После творения Евы Адам и Ева составляли одно, но уже лишь в соединении друг с другом. .

Ефрем Сирин, Толкование на Книгу Бытия 2.12 [424] CSCO 152:32; Творения 6:234–235. .

Бог наводит на Адама экстатический сон.

Здесь высказано христианское суждение о сне как о привходящем состоянии и о неразумном движении души, которую мы считаем всегда занятой и находящейся в непрестанном движении, что служит знаком её божественности и бессмертия. Итак, когда тела погружаются в покой, который для них наслаждение, тогда оставшаяся в бездействии душа не довольствуется чуждым ей покоем, но в отсутствие занятия для телесных членов находит для себя собственное занятие.

Представь себе гладиатора без оружия или возницу без колесницы, которые совершают движения, характерные для их искусства: делают выпады, как бы вступают в состязание, — но все это лишь напрасные телодвижения. И тем не менее кажется, что с ними происходит то, чего не происходит: ибо с точки зрения действия происходит, а с точки зрения результата — нет. Эту силу мы называем «экстазом» — исступлением чувств, подобным безумию. Так и в начальные времена сон явился вместе с экстазом: И навел Бог экстаз на Адама, и тот уснул. Сон погружает тело в покой, экстаз же не дает душе успокоиться.

И с тех пор в естественной форме сна покой смешивается с экстазом.

Тертуллиан, О душе 45.1–З [425] Cl. 0017, 45.1 [CCSL 2:849]. .

Пророческий дар первого человека.

У евреев пророки говорили под воздействием Божественного вдохновения. Прежде закона Адам пророчествовал о женщине и об именовании животных, а Ной возвещал покаяние; Авраам же, Исаак и Иаков ясно предвосхищали немалое число будущих и уже неминуемо предстоящих событий.

Климент Александрийский, Строматы 1[21] 135 [426] TLG 555.004, 1[21] 135[3] 1–4[1] .

Женщина составляет одно с мужчиной, как Церковь — со Христом.

А что в начале человеческого рода женщина была сотворена из кости, взятой из ребер спящего мужа, то это событие должно было служить пророчеством о Христе и Церкви. Ибо тот сон мужа означал смерть Христа, ребра Которого, когда Он висел бездыханным на кресте, были пронзены копьем, и из них излились кровь и вода [427] См. Ин 19:34. . Это мы и считаем таинствами, которыми созидается Церковь. Писание употребляет именно это выражение: в нем мы читаем не — «образовал» ( formavit ) или «сотворил» ( finxit ), но — создал из него жену ( aedificavit eam in mulierem). Поэтому и апостол говорит о созидании тела Христова, которое есть Церковь [428] См. Еф 4:12. .

Таким образом, женщина представляет собою такое же творение Божие, что и мужчина. То, что она произошла от мужа, указывало на их единство, а что произошла именно таким образом, это, как сказано, было образом Христа и Церкви.

Августин Иппонский, О граде Божием 22.17 [429] С 1. 0313, SL48, 22[17] 16 [CCSL 48:835–36]. .

Создание женщины подобно созданию Церкви.

В Писании говорится: И взял Господь ребро из бока Адама, и воздвиг из него женщину [430] Et aedificavit Dominus Deus costam quam tulerat de Adam in mulierem et adduxit eam ad Adam (Vulgata). — Прим. ред. . Уразумей, что означает это воздвиг. «Воздвижением», как мы сказали ранее, обычно называют только сооружение большого дома; и сотворение женщины из ребра Адама означает, согласно авторитету апостола [431] См. Еф 5:32. , Христа и Церковь. Поэтому и сказано, что Бог воздвиг из ребра женщину.

Мы выслушали сказанное о первом Адаме; теперь перейдем ко второму [Адаму] [432] См. 1 Кор 15:47. и посмотрим, каким образом из Его ребра воздвигается Церковь. Бок Господа Спасителя, висящего на кресте, пронзило копье, и оттуда излились кровь и вода. Хотите знать, как из воды и крови воздвигается Церковь? Сначала, через крещение, водою смываются грехи; затем, кровью мучеников, венчается воздвижение Церкви.

Иероним Стридонский, Трактат на Псалмы (Пс 88 ) [433] Cl. 0593, 88[80] .

Церковь — мать нового человечества.

Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть. Апостол Павел свидетельствует, что свершившееся имеет и прямой, и образный смысл. Толкуя это место в Послании к Ефесянам, он говорит: Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви (Еф 5:32). Итак, великая тайна в том, на что надеялся, получив обетование, Адам: он видит, что супруга, в которую он верил, соединилась с ним; и тем самым он дает нам знамение, что через веру Церковь станет матерью живых. Ибо как жену свою Адам назвал матерью всех живущих (Быт 3:20) по той причине, что Ева была создана из ребра спящего Адама, так он предвидел, что из ребра распятого Христа будет создана Церковь — подлинная мать всех живых. Поистине Церковь есть та жена, которая летела в пустыню в свое место от лица змия и там питалась в продолжение времени, времен и полвремени (Откр 12:14).

Квотвультдей, Книга обетований и предсказаний Бога [434] Cl. 0413, 1[1] 14 [CCSL 60:13]. .

2:24 Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть.

Утверждение союзу.

Слова: оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей , — сказаны в означение того, что два сочетавшиеся лица составляют такой же неразрывный союз, какой был вначале. Ефрем Сирин, Толкование на Книгу Бытия 2.13 [435] CSCO 152:32; Творения 6:235. .

Союз мужчины и женщины подобен союзу Христа и Церкви.

По моему разумению, сказанное вдобавок: Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей, и будут одна плоть , имеет тот исторический смысл, что так и происходит во всем роде человеческом. Но здесь заключено и пророчество, о котором вспоминает апостол, говоря: Посему оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви (Еф 5:31–32).