Array Сборник - Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ I. КНИГА БЫТИЯ 1–11.

Григорий Нисский, Большое огласительное слово 37 [470] TLG 2017.046, 37.8–19. .

Падшие через гордыню восстают через смирение.

Через Христа нам дан пример жизни, то есть указан неложный путь, которым придем к Богу. Ибо мы можем вернуться к Нему только через смирение — мы, преданные гордыне: ведь сказано было первым из нас: вы будете, как боги. И вот Христос дал нам пример смирения, то есть обратного пути, которым надлежало пройти. Сам Искупитель наш соизволил явить нам этот путь: Он не почитал хищением быть равным Богу, но уничижил Себя Самого, приняв образ раба (Фил 2:6–7), чтобы Начало путей человеческих — Слово, через Которое все начало быть (Ин 1:3) — сделалось человеком.

Августин Иппонский, О вере и символе веры 4.6 [471] С 1. 0293, 4[6] 9[12] .

Поспешность Евы.

Она поспешила вкусить прежде мужа, чтобы стать главою того, кто был её главою, соделаться повелительницей того, от кого должна была принимать повеления, быть по божеству старее того, пред кем моложе была по человечеству.

Ефрем Сирин, Толкование на Книгу Бытия 2.20 [472] CSCO 152:38; Творения 6:241. .

Непослушание Евы и послушание Марии.

Итак, Господь пришел к Своим явно и [став человеком,] был носим Своим собственным созданием, которое поддерживается Им Самим [как Богом]. И непослушание, связанное с древом [познания], исправил Он Своим послушанием на древе [креста]. И обольщение, которому, к несчастью, подверглась уже обрученная мужу [Адаму] дева Ева, было разрушено посредством истины, о которой, к счастью, получила благовестие от ангела так же обрученная мужу [Иосифу] Дева Мария. Ибо как первая была обольщена словами [падшего] ангела к тому, чтобы бежать от Бога, преступив Его слово, так другая через слова ангела [Гавриила] получила благовестие, чтобы носить Бога, повинуясь Его Слову [473] См. Лк 1:26–38. . И как первая была непослушна Богу, так вторая склонилась к послушанию Богу, — чтобы Дева Мария была заступницею девы Евы. И как чрез деву [Еву] род человеческий подвергся смерти, так чрез Деву [Марию] и спасается, потому что непослушание девы уравновешено послушанием Девы. Грех первозданного человека [Адама] получил исправление чрез наказание Перворожденного [Сына Божиего] [474] Т. е. страдания и смерть Иисуса Христа. — Прим. ред. , и хитрость змея побеждена простотою голубя, и таким образом разорваны узы, которыми мы были привязаны к смерти.

Ириней Лионский, Против ересей 5[19] 1 [475] С 1.1154f (A), SChr 153, 5[19] 1[1] .

7 И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания.

8 И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня [476] Ср.: Повеял ветер — они услышали, как по саду идет ГОСПОДЬ Бог, и спрятались за деревьями (КБ). «Буквально: "В ветре дня…". Эти слова обозначают пору вечерней прохлады, которая приходит на смену "жаре дня" — полуденному зною (ср. 18:1). Но слово "ветер" несет и иные ассоциации: ветер — знак приближения Бога (ср. 1:2)» (Селезнев 19). — Прим. ред. ; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая.

Обзор:Заповедь Бога «не есть от древа познания» не является причиной падения (Иоанн Златоуст). Даже предвидя падение, Бог позволил Адаму и Еве быть искушенным от змея, поскольку человек не заслужил бы великого дара, не пройдя испытания злом (Августин Иппонский). После греха открылись чувственные глаза людей, в то время как глаза разума, которые созерцали Бога, закрылись (Ориген). Они увидели различие между утраченным ими благом и злом, в которое они впали, и потеряли власть души над телом. Фиговые листья — символ удовольствия от лжи (Августин Иппонский), склонности ко греху (Беда Достопочтенный) или покаяния (Ириней Лионский). Бог позволил Адаму и Еве услышать Его приближение через «шаги», чтобы они могли приготовиться к покаянию (Ефрем Сирин). Прохлада дня , во время которой Бог «ищет» Адама, указывает, что первый человек уже утратил свет невинности (Иероним Стридонский) и что Адам и Ева, прячась от Бога в саду, потеряли свет истины (Августин Иппонский).

Плод непослушания.

Не вкушение от дерева открыло им глаза: они видели и до вкушения. Но это вкушение служило выражением преслушания и нарушения данной от Бога заповеди, а за эту вину они лишились потом облекавшей их славы, сделавшись недостойными столь великой чести. Поэтому Писание, следуя своему обыкновению, говорит:

И он ел. И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги. Лишившись за преступление заповеди высшей благодати, они ощущают и чувственную наготу, чтобы из охватившего их стыда вполне поняли, в какую бездну низвело их преступление заповеди Господа.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу Бытия 16.14 [477] TLG 2062.112, 53[131] 23–27. .

Причина падения.

Я знаю, что некоторые осуждают Законодателя и говорят, что в грехопадении повинен закон. Необходимо вначале остановиться на этом и делами показать, что Бог дал нам закон не из ненависти к человеку и не из желания постыдить нашу природу, а любя нас и заботясь о нас. Чтобы понять, что Он дал нам закон в знак союза, прислушайся к тому, что говорит Исаия: Ибо Он дал нам закон в помощь [478] Νόμον γάρ εις βοήθειαν εδωκεν (LXX, Ис 8:20); Синод. перевод содержит другую фразу: Обращайтесь к закону и откровению. — Прим. ред. . Кто ненавидит — не помогает. И пророк восклицает: Слово Твое — светильник ноге моей и свет стезе моей (Пс 118:105). Кто ненавидит, не разгоняет тьму светильником и не ведет вслед за светом заблудшего. И Соломон говорит: Ибо заповедь есть светильник, и наставление — свет, и назидательные поучения — путь к жизни (Прит 6:23). Заметь: не только помощь, не только светильник, но и свет, и жизнь: все это свойственно не тому, кто ненавидит и хочет погубить, но тому, кто протягивает руку и поднимает.

Иоанн Златоуст, Проповеди на Книгу Бытия 8 [479] TLG 2062.113, 54[617] 21–37. .

Почему Бог допустил искушение?

Если спросят, почему Бог попустил подвергнуть человека искушению, хотя и предвидел, что он уступит искусителю, то я, не способный проникнуть в глубину этого совета, признаюсь, что он превышает мои силы. Есть, может быть, некая сокровеннейшая тому причина, которая блюдется для людей лучших и более святых, и скорее по благодати Божией, нежели по их заслугам. Насколько, однако, мне Богом предоставлено иметь разумение или дозволено говорить, мне кажется, человек не заслуживал бы большей похвалы, если бы мог жить добродетельно потому только, что никто бы не склонял его жить порочно, раз он имел и в природе возможность, и в воле желание не следовать внушению, при помощи, впрочем, Того, Кто гордым противится, a смиренным дает благодать (1 Пет 5:5).