Array Сборник - Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. ВЕТХИЙ ЗАВЕТ I. КНИГА БЫТИЯ 1–11.

Иоанн Златоуст, Гомилии на Книгу Бытия 17.20–41 [531] TLG 2062.112, 53[146] 36–60. .

Пленение царя слугами.

Представь себе царя, у которого есть достояние и подвластные ему служители, готовые к услугам; и случилось, что взяли и отвели его в плен враги. Коль скоро он взят и уведен — необходимо служителям и приспешникам его следовать за ним. Так и Адам чистым создан от Бога на служение Ему, и в услугу Адаму даны твари сии; потому что поставлен он господином и царем всех тварей. Но скоро нашло к нему доступ и побеседовало с ним лукавое слово — Адам сначала принял его внешним слухом, потом проникло оно в сердце его и объяло все его существо. А по его пленении пленена уже с ним вместе служащая и покорствующая ему тварь, потому что через него воцарилась смерть над всякою душою и вследствие его преслушания так изгладила весь Адамов образ, что люди изменились и дошли до поклонения демонам.

Макарий Египетский, Духовные беседы 11.5 [532] TLG2109.002, 11.64–71. .

Целительное наказание.

Лукавый совершил такого рода утонченнейший обман, [использовав] дьявольскую зависть и женское легкомыслие; но прежде губитель нашего естества, чтобы быть более убедительным, сам искушал Адама. И тот был изгнан из рая и отправлен на родную землю, получив в удел пот, изнурительный труд и бедствия; будто некой узде, он был предан земным трудам, страданиям и другим жизненным невзгодам. Поскольку он не смог благоразумно перенести ту [райскую] жизнь без забот и печалей, то оказался неразлучно связанным с несчастьем, чтобы, вследствие переносимых от труда болезней, быть удаленным от благоденствия. Смертью же Законодатель [Спаситель] пресек борьбу с грехом, своей карой выказав человеколюбие. Ведь когда Установитель законов [Господь] связал со смертью преступление, оказалось так, что он прекратил это наказание, управив его во спасение. Смерть настигает всякое живое существо, прекращает действие болезни, избавляет от тягот, от пота освобождает, скорби и заботы изгоняет, завершает телесные страдания. Благодаря такого рода человеколюбию, Судия уничтожил наказание.

Феодорит Кирский, О воплощении Слова 6.1 [533] TLG 4089.021, 75[1424] 32–54. .

Источник смертности.

Возникает вопрос: что стало причиной смерти Адама — природа дерева или Бог? Если мы припишем причину смерти дереву, тогда, видимо, плод этого дерева окажется сильнее животворного дуновения Бога, ибо способен умертвить того, кого оживило Божие дуновение. Если же мы посчитаем Бога виновником смерти, тогда нас обвинят в сходном нечестии: ведь если Бог мог простить и не простил, Он безжалостен, а если не мог простить, Он бессилен.

Посмотрим, как следует разрешить это затруднение. Если не ошибаюсь, причиной смерти стало непослушание, и потому человек сам для себя сделался причиной смерти, а вовсе не Бог был её виновником. Ведь если врач предпишет больному остерегаться того, что считает для него вредным, а тот не пожелает воздерживаться от запретного и умрет, то не врач, но скорее он сам будет повинен в собственной смерти. Так и Бог, словно хороший врач, запретил Адаму вкушать от того, что окажется для него вредоносным.

Амвросий Медиоланский, О рае 7.35 [534] С 1. 0124, 7[35] 292[5] .

Судьба плоти.

Смерть — не то, что думает о ней чернь; она отвечает неизменному основанию веры и истины. Невежды и неверующие считают, будто плоть наша после смерти так истлевает, что от её существа не остается почти ничего. Мы же, верующие в воскресение плоти, разумеем, что в смерти она лишь претерпевает изменение, но существо её остается постоянным и волею Творца некогда вновь будет возращено к жизни и вторично изменено. И если сначала она была взята из праха земного [535] Ср. 1 Кор 15:47. , а затем расторгнута смертью, то теперь, вторично созданная из праха и пепла ( ибо прах ты , — сказано, — и в прах возвратишься ), она воскреснет из праха и после того, в соответствии с заслугами обитавшей в ней души, перейдет в славу «духовного тела» [536] Ср. 1 Кор 15:44. .

Ориген, О началах 3[6] 5 [537] С 1. 0198 Е (А), 3[6] 5[287] 9. .

Смерть и воскресение тела.

Священный льняной хитон , говорит Господь, должен надевать он (Лев 16:4). Лен происходит от земли; значит, священный льняной хитон должен надевать истинный Первосвященник — Христос, принимающий природу земного тела; о теле же сказано, что прах оно и в прах возвратится. Итак, Господь и Спаситель мой, желая воскресить обратившееся в прах, воспринял тело, чтобы восставить его из земли и вознести на небо. И образ этого таинства являют слова закона о том, что первосвященник должен надевать льняной хитон. Но и слово священный добавлено не напрасно: ведь хитон плоти Христовой — священный, ибо не от семени мужа был зачат, но порожден от Святого Духа.

Ориген, Гомилии на Книгу Левит 9.2 [538] С 1. 0198 3 (А), 9[2] 420[1] .

20 И нарек Адам [539] «Еврейское слово адом значит «человек». Именно в этом значении, как имя нарицательное, оно и фигурирует в первых главах книги Бытия. После появления на земле других людей это слово употребляется уже как имя собственное (имя первого человека) — Адам» (Селезнев 21). — Прим. ред. имя жене своей: Ева, ибо она стала матерью всех живущих [540] «Имя Ева ( Хавва́ ) созвучно по–еврейски слову "жизнь" ( хаййм )» (Селезнев 21). — Прим. ред. .

21 И сделал Господь Бог Адаму и жене его одежды кожаные, и одел их.

Обзор:Знание, дарованное Богом Адаму, делает его способным давать имена всему живому (Ефрем Сирин). Ева названа жизнью , поскольку от нее зависит рождение всех людей (Климент Александрийский). Кожаные одежды, дарованные людям, или созданы Богом (Ефрем Сирин), или являются символом утраты первых одежд невинности и бессмертия и перехода в смертность (Августин Иппонский), поражающей людей через разрушение плоти (Ориген, Григорий Нисский).

Ева названа жизнью.

Та женщина [Ева], которая первой совершила преступление, была названа «жизнью» [541] ζωη (LXX). — Прим. ред. потому, что, став причиной последовательности рожденных и грешивших, она равно сделалась матерью праведных и нечестивых. При этом каждый из нас сам решает, быть ему праведным или, наоборот, непокорным.

Климент Александрийский, Строматы 3[9] 65 [542] TLG 555.004, 3[9] 65[1] 1–2[1] .