Максим Исповедник - Творения преподобного Максима Исповедника. Книга II. Вопросоответы к Фалассию

Схолия : «О каких светильниках говорит здесь Писание (ὁ Λόγος)?».

На это место Ветхого Завета преподобный Максим ссылается также в «вопросах» XXIX и LIV, давая частичное разъяснение его, которое в данном случае дополняется толкованием экклесиологическим . В определённой степени данное толкование имеет точки пересечения с аналогичным толкованием у святителя Кирилла Александрийского. Этот Святитель говорит, что в начале Дух «дан был начатку рода нашего, то есть Адаму; но он был небрежен в соблюдении данной ему заповеди, не радел о повеленном, дошёл до греха, и потому Дух не нашёл покоя в людях, так как вси уклонишася, вкупе непотребни быша. Несть творяй благостыню, несть даже до единаго (Рим 3:12). Потом Единородное Слово Божие соделалось человеком, не перестав быть Богом; но поелику Оно, хотя и соделалось подобно нам, однако не обличено было во грехе, то на человеческом естестве Его почил Дух Святый, на Нём как первом и как бы втором начатке рода, дабы потом и на нас почить и, с любовью обитая, пребыть в душах верующих <...> И как мы соделались сонаследниками случившихся с первозданным зол, так будем причастниками совершившегося по Домостроительству и со вторым начатком рода нашего, то есть Христом. А что не частичную (частную) благодать дал Он Ему, как во святых, говорится, почивает Дух, но что в Его собственной плоти, как бы в собственном Его храме, притом не бездушном, а напротив одушевлённом душой разумной, обитало исполнение Божества (Кол 2:9), это уяснит пророк, говоря: исполнит Его Дух страха Божия. Единому же Духу приписывает многообразную деятельность; потому чтобы один был Дух премудрости, другой разума, или совета и крепости и прочего, но как едино есть от Бога Отца Слово, по деятельности же именуется многообразно, так как есть живот и свет и сила (Ин 11:25; 12:46; 1 Кор 1:24), так понимай и о Святом Духе; ибо, будучи един, Он мыслится многообразно и действует так же». — Творения святого Кирилла Александрийского. Ч. 6. М., 1887. С. 337–338.

Букв. «Глава же Церкви есть Христос по мысли человечества». Ср.: «И Христос — Глава наша не по Божеству, а по человечеству, ибо мы нарицаемся телом Его; главе же надлежит быть однородно с телом. Посему по человечеству Он — наша Глава». — Творения блаженного Феодорита епископа Кирского. М., 2003. С. 267

Схолия : «Рассмотри величие благодати, узри бесконечное море богословия!».

В понимании данного предложения необходимо придерживаться, по нашему мнению, того объяснения, которое даёт ему Ж.-К. Ларше. Как отмечает этот православный учёный, здесь речь идёт совсем не о каких-либо признаках латинского Filioque (в подобном смысле толкуют это место некоторые католические богословы и исследователи), поскольку контекст ясно указывает, что преподобный Максим подразумевает харизмы Святого Духа, которые даруются через Христа пребывающим в Церкви. Другими словами, преподобный Максим рассматривает не столько отношения Лиц внутри Святой Троицы (то есть не акцентирует собственно «теологию»), сколько взаимодействие этих Лиц в Домостроительстве спасения (то есть делает упор на «икономию»), а путать эти сферы богословского ведения при всей их несомненной связи некорректно. См. Larchet J.-C. Maxime le Confesseur mediateur entre l’Orient et l’Occident. Paris, 1998. P. 62–64

Схолия : «Кому принадлежат праведные дары Духа?».

Схолия : «Каковы суть, согласно другому способу созерцания, светильники?».

См. 1 Кор 2:6. По изъяснению Златоустого отца, «премудростью он называет проповедь и способ спасения посредством креста; совершенными называет верующих». — Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста. Т. X. Кн. 1. СПб., 1904. С. 59.

Схолия : «Страх [Божий], благочестие и ведение производят деятельное любомудрие. Сила (ἰσχύς), воля (βουλὴ) и разумение (σύνεσις) осуществляют созерцание в духе, а таинственное богословие даруется одной только Божественной Премудростью».

Или: «нет никакой преграды» (μέσον οὐδὲν).

Схолия : «Серединными [вещами] (μέσα) он называет сущность чувственных и и умопостигаемых [вещей]; человеческому уму, восходящему к Богу, как к Причине сущих, свойственно [переходить] через них».

Под этой неизменной непреложностью (τὴν ἀναλλοίτον ἀτρεψίαν) следует понимать скорее всего обретаемое человеком по благодати причастие Божественной непреложности. Об аналогичной непреложности у преподобного Максима речь идёт в предисловии к «Вопросоответам к Фалассию». См.: Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. II. С. 29.

Схолия : «Что из себя представляют, согласно духовному толкованию (κατὰ τὴν ἀναγωγὴν), чашицы для светильников?».

Ср. у святителя Кирилла Александрийского, который сравнивает Христа со светильником и говорит: «Он имеет не одну, а семь лампад (Чис 8:2), ибо светит (Христос) многообразно и осиявает души верующих различными дарами. Делается он также из чистого золота (Чис 8:4), ибо Христос превыше всех и пречестнее. Твёрдый (литой) имеет он ствол, как написано (там же), ибо во Христе нет ничего пустого или лёгкого. Имел он и цветы по причине благоухания святыни (во Христе), согласно сказанному: Я цвет полевой, лилия долин (см. Песн 2:1). И самые даже сосуды его (для наливания масла) (Зах 4:3) означают подаяние Божественных даров благодати». — Творения святителя Кирилла Архиепископа Александрийского. Кн. 3. М., 2002. С. 69. Хотя толкование святителя Кирилла развивается в, так сказать, «христологическом ракурсе», а толкование преподобного Максима — в «ракурсе пневматологическом», некоторые черты сходства у них наблюдаются.

О сходной духовной радости говорит, хотя и в несколько ином плане, блаженный Диадох, замечая, что «благодать посредством чувства ума у преуспевающих в знании увеселяет тело неизреченной радостью». — Попов К. Блаженный Диадох (V-го века), епископ Фотики Древнего Эпира, и его творения. Киев, 1902. С. 437–438.

Это слово (ἡ ἐλαία) может означать и масличное дерево, оливу (и даже масличную ветвь), и маслину как плод. В данном случае подразумевается скорее первое.

Схолия : «Что из себя представляют две маслины?».

Ср.: «Пророк Захария утверждает, что видел при нём две масличные ветви (Зах 4:3), дабы разумел ты два помилованных народа, коих и назвал „сынами тучности“ (помазанными), и говорит, что они предстоят Господу всей земли (Зах 4:14), хотя ветви созерцались им при светильнике, давая тем самым очевиднейшее доказательство того, что светильник есть Христос, поставивший при Себе народ из язычников и из иудеев». — Творения святителя Кирилла Архиепископа Александрийского. Кн. 3. С. 69–70.