Максим Исповедник - Творения преподобного Максима Исповедника. Книга II. Вопросоответы к Фалассию

Схолия : «[Сейчас следует] определяющее и краткое сведение воедино рассмотренного [прежде]».

В этой одной из многочисленных своих христологических формулировок преподобный Максим использует образ «облачения в плоть», который был достаточно широко распространён в предшествующем церковном богословии. См., например, «Четвёртое слово на ариан», приписываемое святителю Афанасию, но не принадлежащее ему, где говорится, что Слово Божие «по человеколюбию входит в единение с нами, облекаясь в наш начаток и с ним срастворяясь». — Святитель Афанасий Великий. Творения. Т. II. М., 1994. С. 490.

Схолия: «Что [находится] одесную и что ошуюю?».

Под «сродным» (τὸ συγγενὲς) подразумевается скорее всего мир духовный. Ср. у Нисского святителя: «Вся забота настоящей жизни состоит в том, чтобы высота души не унизилась напором удовольствий („посредством восстания наслаждений“, „мятежом сластей“), и чтобы разум (τὴν διάνοιαν „мысль“) наш, вместо того, чтобы воспарять к небу и созерцать горняя, не пал, низвергшись к страстям плоти и крови. Ибо как может свободным оком взирать на сродное себе и умный свет душа, прилепившаяся к дольним плотским удовольствиям и устремившая всё желание к человеческим страстям, когда по какому-то худому и невещественному представлению склоняется к предметам вещественным?». — Творения иже во святых отца нашего Григория Нисского. Ч. VII. М., 1865. Текст: Gregoire de Nysse. Traite de la virginite / Ed. par M. Aubineau // Sources chretiennes. № 119. Paris, 1966. P. 333–334.

Схолия : «Он говорит, что Ветхий Завет является символом [духовного] делания (πράξεως) и добродетели, и он подготавливает тело к тому, чтобы оно по [своему] движению гармонировало с умом; Новый [Завет] же является творящим созерцание и ведение: он таинственным образом просвещает божественными дарами ум, который неуклонно следует этому [Новому Завету]».

Эту мысль преподобного Максима, особенно последнюю фразу, следует понимать, вероятно, в том смысле, что познание по естеству отличается от познания по подобию ( сходству ). Боговедение в первом смысле доступно лишь Лицам Святой Троицы, Которые познают друг друга именно по природе . Ум же человеческий, хотя и имеет сильное сходство с Богом, обладает боговедением лишь второго типа.

Схолия : «Краткое и определяющее сведение воедино того, что подлежит [духовному] рассмотрению».

Схолия : «Что есть свеча?».

Схолия : «Он говорит, что Бог становится Отцом по благодати и называется Им для тех, которые обладают одним только чистым и сознательным рождением в Духе. Соответственно этому рождению они, обладая в течение [всей своей] жизни проявляющимся в добродетелях отпечатлением породившего [их] Бога, словно ликом души, приготавливают видящих [это сияние] прославлять Бога изменением [своих] нравов, предлагая им в качестве наилучшего образца добродетели собственную жизнь для подражания. Ведь обычно Бог прославляется не просто словами, но Божественное Величие воспевается намного возвышеннее, чем словами, делами правды».

Схолия : «Что следует мыслить под семью светильниками?».

Подобное обозначение христиан довольно часто встречается в святоотеческой письменности. Ср., например, у святителя Мефодия: «О Церкви сказано, что она рождает младенца мужского пола; потому что просвещаемые получают черты, изображение и мужественный вид Христа, тогда как в них отпечатлевается образ Слова и рождается в них через истинное ведение и веру так, что в каждом духовно рождается Христос. Для того Церковь и носит во чреве и испытывает муки рождения, доколе не изобразился в нас родившийся Христос, чтобы каждый из святых через причастие Христу родился помазанником». — Творения св. Григория Чудотворца и св. Мефодия епископа и мученика. М., 1996. С. 95. Аналогичную мысль выказывает и преподобный Макарий, говоря, что Сын Божий «наименован Христом, чтобы и мы, помазавшись тем же елеем, каким помазан Он, сделались помазанниками и были единой, так сказать, с Ним сущности и единого тела». — Творения преподобного Макария Египетского. М., 2002. С. 440.

Преподобный Максим отождествляет «очи Господни» с семью действиями (энергиями) Святого Духа, о которых говорится в Ис 11:2–3. Иное толкование Зах 4:10 даёт святитель Кирилл Александрийский: «Очами Господними назвал или те семь светильников, которые пророк видел в лампаде, чтобы мы разумели под ними святых, чрез которых освещается вся земля и удостаивается Божественного наблюдения; или же по моему мнению это знаменует то, что Бог всяческих и Отец не оставит без Своего попечения твари, [созданные] Им; но как бы многими и неусыпными очами надзирая за всеми, подаст живущим на земле камень из чистого олова, то есть Христа, чрез Которого и в отношении к нам совершилось посещение и призрение». — Творения святых Отцов в русском переводе. Т. 63. С. 58.

Схолия : «Что есть чашицы?».

Схолия : «Что есть две оливы?».

Схолия : «Он говорит, что Ветхий [Завет] доставляет [нам] с помощью ведающего [начала] способы добродетелей, а Новый [Завет] дарует с помощью деятельного [начала] истинные смыслы ведения».

В данном случае преподобный Максим и схолиаст подразумевают, как нам кажется, под «страстным началом души» её эмоциональную силу, которая и является часто движущим источником деяний человека.

Схолия : «Потому что он называет деятельное начало души страстным».

Схолия : «Он говорит, что тот, кто являет ведение, делающееся телесным посредством делания, и делание, одушевляемое посредством ведения, обретает верный образ истинного богоделания. С другой стороны, тот, кто отделяет одно из этих от другого, делает либо ведение несуществующим мечтанием, либо делание — неодушевлённым призраком. Ибо ведение, не осуществлённое на деле, ничем не отличается от мечтания, не имея делания, которое превращает его в [подлинно] существующее, а делание неразумное становится тождественным неодушевлённому призраку, не имея ведения, которое одушевляет его».

Подобное единство делания ( деятельности ) и созерцания (также как слова и дела, ведения и нравственности ) является одним из центральных пунктов всего православного мироощущения, и акцент на этом единстве встречается практически у всех отцов Церкви. Так, святитель Григорий Богослов говорит: «Прекрасно созерцание, прекрасна и деятельность; первое — потому что возносится превыше земного, входит в святая святых и возводит ум наш к тому, что сродно с ним; другая — потому что, приемля в себя Христа и служа Ему, доказывает любовь свою делами». — Святитель Григорий Богослов Архиепископ Константинопольский. Собрание творений. Т. 1. Сергиев Посад, 1994. С. 207. Для преподобного Максима это единство делания и созерцания является одним из непременных условий обожения человека. См. Larchet J.-C. La divinisation... P. 454-457. Один православный богослов, ссылаясь на эту фразу преподобного Максима, замечает: «Деяния подвизающихся являются тайноводством, а созерцания богословов — священнодействием». — Архимандрит Василий, игумен Иверской обители на Афоне. Входное. Элементы литургического опыта таинства единства в Православной Церкви. Богородице-Сергиева Пустынь, 2007. С. 29.