Максим Исповедник - Творения преподобного Максима Исповедника. Книга II. Вопросоответы к Фалассию

Следуя достаточно древней традиции использования еврейской этимологии, которая наблюдается у Филона Александрийского, Климента Александрийского и Оригена, преподобный Максим довольно часто обращается к этой этимологии: у него даётся этимология по крайней мере 52 еврейских имён. Причём подобная этимология играет, как правило, второстепенную роль, в основном лишь «подкрепляя» собой уже более или менее ясное для самого экзегета духовно-иносказа­тельное толкование того или иного места Писания. См. Kattan A. E . Verleiblichung und Synergie. Grundzuge der Bibelhermeneutik bei Maximus Confessor. Leiden-Bos­ton, 2003. S. 244–246.

Схолия : «[Говорится о том], в скольких значениях толкуется [слово] Иоппия ».

Схолия : «Сколь многому соответствует Иона, рассматриваемый духовным образом».

Схолия : «[Говорится о том], чему соответствует Иоппия, постигаемая духовным образом».

Возможно, здесь подразумевается некая чувственная привязанность к деревьям (называемым Преподобным ἔιτε θεωρούμενα, ἔιτε νοούμενα), порождающим духовно вкусные плоды.

Схолия : «Иное постижение Иоппии, соответствующее отдельным [личностям]».

Ср. Вопрос LIII . Святитель Григорий Нисский, поставляя святых «в образец нашей жизни», замечает: «Многие из них, будучи юны летами, состарились в чистоте воздержания, предускорив мысленно старость и образом жизни предупредив время; они знали одну любовь к мудрости не потому что имели иное естество (ибо во всех плоть похотствует на духа ; Гал 5:17), но потому что хорошо вняли гласу того, который сказал, что целомудрие есть древо живота всем держащимся его (Притч 3:18). На сем древе, как на некоей ладье, переплывши волны житейские, они достигли до пристани воли Божией; и теперь с душой, недоступной волнам, в тишине и спокойствии, они наслаждаются полным блаженством, счастливо окончив своё плавание». — Творения иже во святых отца нашего Григория, епископа Нисского. Ч. VII. М., 1865. С. 390–391.

Понятие «смешение» (σύγχυσις) в святоотеческой письменности ассоциировалось помимо всего прочего и с суетной, греховной жизнью. Так, святитель Кирилл Александрийский, изъясняя «Книгу пророка Михея», говорит: «Лучше всего пребывать под властью и царством Бога <���…> и считать достойным всякого внимания угодное Ему. Если же мы не будем так поступать, то всенепременно подпадём под власть духовных (νοητούς) вавилонян, то есть враждебных сил, и под власть первую , то есть под владычество сатаны — и как бы похищенные из святого города, которого Художник и Зиждитель есть Бог, будем обитать в стране Вавилонской; ибо будем находиться в смешении и замешательстве, в суетных развлечениях настоящей жизни. Вавилон означает смешение». — Творения святого отца нашего Кирилла Александрийского. Ч. 10. Сергиев Посад, 1897. С. 117–118. Греческий текст: PG 71, 708.

Ср.: «Вечные наказания различны, как и награды добрых. [Мучения] имеют место в аде, или, по свидетельству Писания, в земле тёмной и мрачной, в земле вечной тьмы (см. Иов 10:22), где грешники обитают до суда и куда возвратятся вслед за [конечным] приговором. Слова: да возвратятся грешницы во ад (Пс 9:18) и смерть будет пасти их (Пс 48:15), что иное означают, как не заключительное определение [Божие] и вечное осуждение». — Преподобный Григорий Синаит . Творения // Перевод с греческого, примечания и послесловие епископа Вениамина (Милова) . М., 1999. С. 17–18.

Схолия : «[Речь идёт о пристрастии, подобном] бушующему шторму».

Схолия : «Он называет главой первое учение о Единице, как начало всякой добродетели; расщелинами гор — мысли духов лукавства, которыми был поглощён вследствие преступления [заповеди] наш ум».

Схолия : «Он называет самой нижней землёй навык [души], который никоим образом не воспринимает Божественное ведение и в котором нет никакого движения жизни добродетельной».

Схолия : «Бездной он называет неведение, которое покрывает навык порока; этот же навык поглощён, словно земля, [напором] морских пучин зла».

Схолия : «Землёй твёрдой он называет навык порока, а вечными запорами — горячие пристрастия к материальным вещам, тесно соединяющиеся с [этим] наихудшим навыком».

Схолия : «Он говорит, что свет есть истинное ведение, а живот человеческий — житиё, подобающее разумным [существам]; их и лишён тот, кто имеет навык в пороке».

В этой фразе преподобный Максим, как он это неоднократно делал, подчёркивает полноту человечества Христа. Причём в данном высказывании, где явно ощущается акцент на разумности и одушевлённости плоти Господа, прослеживается полемика с христологией Аполлинария Лаодикийского. Докетический характер этой христологии обнаруживает её «несоединимость с верою Церкви. Его Христос не есть Бог и человек <���…> Он был только подобен человеку, казался человеком. „Христос — говорил сам Аполлинарий в Доказательстве Божественно­го бытия во плоти — не человек, но яко же человек, потому что не односущен с человеком по владычественной его части“. Его человечество <���…> было одеждой, облекавшей Бога Слова, а не целой природой, воспринятой Им в единство Лица. Не будучи истинно человеком, Христос у Аполлинария не мог быть вместе с тем и истинным Богом, Самим Сыном Божиим. Заменяя собой ум человеческий и образуя с плотью одну природу и одну сущность <���…> Бог Слово в Воплощении является чем-то средним, поставленным между Божеством и человеческим естеством». — Спасский А. А. Историческая судьба сочинений Аполлинария Лаодикийского. Сергиев Посад, 1895. С. 462–463. Хотя аполлинаризм как историческое явление был быстро прошедшим и мимолетным фактом бытия Церкви, преподобный Максим несомненно чувствовал, так сказать, «онтологическую опасность» этой ереси.

Схолия : «Здесь море понимается в смысле этого мира; в этом мире и родился посредством плоти Господь».

Схолия : «Он называет Господа отдохновением как Избавителя от трудов ради добродетели, исцелением Божиим — как Врача [страшной] раны, нанесённой смертью, а благодатью Божией — как Восприемника наших страданий».

Схолия : «Каким образом Господь и Бог наш есть Благодать? Смотри, Нил, и не колеблись, [ибо написано]: [Слово стало плотию, и обитало с нами], полное благодати и истины (Ин 1:14)».