Максим Исповедник - Творения преподобного Максима Исповедника. Книга II. Вопросоответы к Фалассию

Стало быть, Писание назвало лицами способы различного злодеяния одного и того же лукавого диавола, а жилищами , сродными этим диавольским действиям, оно назвало душевные расположения людей, находящихся под воздействием лукавого.

Можно ещё сказать, что татем является тот, кто, обманывая внимающих ему, изощряется в Божественных словах, смысла которых, познаваемого только посредством собственных дел, он не понимает: простым произнесением этих слов он стяжает призрачную славу, а речью, которая исходит только с языка его, стремится добиться похвалы себе у слушателей, считающих его за праведника. [1097]

Или, чтобы сказать просто, тать есть тот, у кого жизнь не соответствует слову и душевное расположение которого противоположно ведению — пользуясь чужими благами, он нечестно становится известным. И, разумеется, к нему обращены слова: Грешнику же рече Бог: вскую ты поведаеши оправдания Моя и восприемлеши завет Мой усты твоими? (Пс 49:16). [1098]

Или ещё: тать есть тот, кто внешне пристойным образом поведения и лицемерными нравами скрывает тайное злодеяние души, прикрывая порочное внутреннее расположение её благовидными подделками, [1099]– он является таким же вором, как и тот, кто простым произношением слов ведения похищает мысль слушателей. Это же можно сказать и о том, кто посредством лицемерных нравов своих обманывает лицезреющих его. [1100]

Равным образом и ему будет сказано: Устыдитесь вся оболченныя во одеяния чуждая (Соф 1:8) [1101]и Господь открыет срамоту их в день он (Ис 3:17–18). Ведь мне кажется, что каждый день я слышу в сокрытой мастерской сердца [1102]эти слова Бога, ясно обличающего меня и в том, и в другом.

Клятвопреступник же, или ложно клянущийся именем Господа, [1103]есть тот, кто даёт обет Богу жить добродетельной жизнью, но предаётся тому, что чуждо его обету, и ведёт образ жизни, противоположный обещанному; он преступает, как это делаю я, [1104]обет святой жизни, не исполняя заповеди Божии. Или, чтобы сказать кратко, всякий избравший жизнь по Богу, но не умерщвляющий себя полностью для нынешней жизни, [1105]есть лжец и клятвопреступник; клятвенно обещавшийся Богу, то есть давший обет в том, что совершит свой жизненный путь безупречно в божественных борениях, но не исполнивший его, он поэтому и недостоин похвалы. Похвалится всяк кленыйся Им (Пс 62:12), то есть всякий, клятвенно обещавшийся Богу вести жизнь благочестивую и истинно праведными делами исполнивший клятвы своего доброго обета. Если же достоин похвалы тот, кто исполняет свои обещания как давший обет Богу и подтвердивший его, то очевидно, что нарушивший свои обеты достоин порицания и бесчестия как поклявшийся Богу и вероломно обманувший Его.

Входя в сердца таких людей, или во внутреннее расположение души каждого, словно в дома, серп, то есть Слово Бога и Отца, Которое есть сущностное Ведение и сущностная Добродетель, приводит их к полному совершенству, упраздняя прежнее состояние сердца каждого посредством изменения к лучшему и делая каждого из двух причастником того добра, которого ему не хватает. Похитителя ведения Оно превращает в безупречного делателя добродетели, похитителя внешне смиренного образа нравов — в знающего возделывателя сокрытого расположения души, а лжеца — в истинного стража собственных обетов, осуществлением заповедей заставляющего верить в прочность его обещаний.

У того же пророка написано: «и рече ко мне: что ты видиши? И рех: видех, и се, свещник злат весь, и светилце верху его, и седмь светилник верху его, и седмь чашиц светилником верхним его, и две маслины верху его, едина одесную светилца его и едина ошуюю» (Зах 4:2–3). Что есть свещник? И почему он злат? Что есть светильце верху его? Что есть семь светильников и что — семь чашиц семи светильников? Что есть две маслины? Почему одна — одесную светильца, а другая — ошуюю?

ОТВЕТ.Слово [Божие], предначертывая издали и символически пророку многосветлое и превосходящее всякое сияние великолепие святой Церкви, таким образом разукрасило [его] видение, научая этим, как я думаю, относительно силы нового таинства. Поэтому свещник злат весь есть всесвятая Церковь Божия, чистая и незапятнанная, безукоризненная и неподдельная, [ничем] неумаляемая и восприемлющая истинный Свет. [1106]Ибо говорят, что неподдельное золото, когда его зарывают в землю, не чернеет и не повреждается; расплавляемое полностью на огне, оно не уменьшается; к этому можно ещё добавить, что благодаря некоей своей естественной энергии оно укрепляет и восстанавливает способность зрения у тех, кто усиленно рассматривает его. Подобным же образом и всесвятой Церкви Божией присуще в силу тех самых причин быть подобной чистейшему естеству золота. Она является неподдельной, поскольку в таинстве [своего] богословия соответственно вере совсем не имеет ничего чуждого и примешанного [к этому богословию]; чистой, поскольку сияет и славится светлостью добродетелей; незапятнанной, поскольку никакая грязь страстей не оскверняет её; безукоризненной, поскольку её не затрагивают никакие лукавые духи и поскольку она не позволяет материальным обстоятельствам чернить её каким-либо пороком; неумаляемой и неуменьшаемой, поскольку бросаемая временами в горнило гонений и периодически подвергаемая испытанию при восстаниях ересей она стойко выдерживает напор и не уступает тяжести искушений, [оставаясь неизменной] как в своём разумении, так и в жизни, то есть в вере и житии. Поэтому она по благодати [Божией] делает сильной всякую мысль у тех, которые благочестиво постигают её. Ведь она, которой дарован свет истинного ведения, призывает [к себе] нечестивых; она же оберегает любящих созерцать её таинства и сохраняет око их мысли неповреждённым. Претерпевших же какое-либо колебание [в вере] она опять зовёт к себе и словом увещевания восстанавливает [в духовном здравии] страдающую мысль. Таким образом понимаем мы при первом рассмотрении виденный пророком свещник.

А светильце верху его есть Отчий Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир (Ин 1:9), [1107]Господь наш Иисус Христос, Который вследствие принятия от нас и нашей плоти стал светильцем и им называется. Или же: природная Премудрость и Слово Бога и Отца, провозглашаемая в Церкви Божией соответственно благочестивой вере, добродетельной жизнью высоко возносящаяся над язычниками и соблюдением заповедей сияющая среди них, светит всем в доме, то есть в мире. Я подразумеваю то, что сказано Самим Богом и Словом: зажегши светильник, не ставят его под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в мире (см. Мф 5:15). Очевидно, что Он называет Себя светильником , [1108]как являющийся по природе Богом и как ставший по Домостроительству плотью; такой сущностный Свет не ограничивается тем, что сосредотачивается в душе, как сосредотачивается огонь в фитиле, но удерживается в глиняном сосуде плоти. [1109]Это подразумевал, как я думаю, и великий Давид, называя Господа светильником : Светилник ногама моима закон Твой, и свет стезям моим (Пс 118:105). Ибо Спаситель и Бог мой есть [наш] Избавитель от мрака неведения и лукавства, а поэтому назван в Писании светильником . Ведь светильник потому называется «светильником», что [свет его] расторгает [мрак] ночи ([ибо] те, которые усердно занимаются словесностью, называют мрак «ночью»). И [следует знать, что] только один Спаситель, расторгнув, подобно светильнику, темноту неведения и мрак порока, стал для всех Путём спасения. Он с помощью добродетели и ведения приводит к Отцу желающих следовать за Ним посредством Божественных заповедей, путём правды. А святая Церковь [называется] подсвечником — на ней светит [неиссякаемой] проповедью Слово Божие, озаряя всех, находящихся в этом мире, словно в доме, лучами истины и преисполняя мысли всех Божественным познанием.