Максим Исповедник - Творения преподобного Максима Исповедника. Книга II. Вопросоответы к Фалассию

Подобным образом можно мыслить видения [пророка] относительно свещника и светильца . В приведённом выше толковании показано, что семь светильников суть различные дары [Святого Духа], [1146]которые таинственном образом покоятся на [человеке], достигающем совершенства по Христу, и просвещают его. Так как Слово [Божие] считает «христом» («помазанником») [всякого] живущего по Христу и отличающегося, насколько то позволительно человеку, теми же самыми способами [поведения] и речами, [1147]то и он обладает премудростью, разумом, советом, крепостью ведения, благочестием и страхом [Божиим], посредством которых, словно с помощью духовных очей, Бог, как говорится, смотрит на всю землю каждого сердца. Ибо [пророк] говорит: седмь сия очеса Господня суть, призирающая на всю землю (Зах 4:10). [1148]

И седмь чашиц светилником верхним его. Чашицы суть [1149]навыки [духовного] делания и созерцания тех [людей], которые достойны раздаяния божественных даров; наливая из них, словно из неких сосудов, силу таинственных умозрений, подобную маслу, они сохраняют неугасимым свет даров [Святого] Духа.

Под двумя маслинами следует понимать, как было сказано, два Завета: [1150]Ветхий Завет, находящийся ошуюю светильца, порождает, словно масло, с помощью ведающего и созерцательного [начала] души способы добродетелей, соответствующие [духовному] деланию, [1151]а Новый Завет, находящийся одесную светильца, неиссякающим образом порождает, словно масло, с помощью страстного, или деятельного [начала] души [1152]духовные смыслы ведения, соответствующие созерцанию, чтобы посредством того и другого было ясно постигнуто таинство нашего спасения. Тогда слово доказывается жизнью, [1153]и это слово делается славой жизни, [духовное] делание становится осуществляемым созерцанием, а созерцание — тайноводительствуемым деланием. [1154]И чтобы сказать кратко: добродетель делается проявлением ведения, а ведение производит силу, сохраняющую добродетель. И посредством обоих, то есть посредством добродетели и ведения, образуется и проявляется единая мудрость, дабы знали мы, что полностью созвучны друг другу два Завета, по благодати образуя собою единое таинство, подобно тому, как душа и тело при рождении единого человека [таинственно] сочетаются друг с другом. [1155]

Если же кто-нибудь, стремясь к [возвышенным] умным созерцаниям, скажет, что две маслины суть два закона, то есть естественный и духовный, то он не выйдет за пределы истины. Ибо естественный закон, [1156]находящийся ошуюю светильца, то есть воплотившегося Бога Слова, мыслится приводящим к Слову способы, относящиеся к добродетели и [пребывающие] среди чувственных [вещей]; [он делает это] посредством чувства, сродного [таким вещам]. Закон же умственный, или духовный, находящийся одесную, собирает [1157]относящиеся к духовному ведению смыслы, пребывающие в сущих [вещах]; [он делает это] посредством умозрения, сродного [таким вещам]. Благодаря этим двум законам мы, преисполняя различные навыки духовных дарований, словно семь чашиц светильников, относящимися к деланию и ведению умозрениями, сохраняем неугасимым свет Истины.

Возможно, это место Писания следует постигать и в более глубоком смысле, а именно: под двумя маслинами, находящимися одна — одесную, другая — ошуюю, подразумевается Промысл и Суд, посреди которых помещается, словно на золотом свещнике, то есть на святой кафолической Церкви или на душе каждого отдельного святого, Свет Истины, указывающий путь всем, — Бог Слово, Который объемлет всё; Он открывает истинные и наиболее общие смыслы [всей] совокупности сущих: в согласии с этими смыслами и устроено таинство нашего спасения, предопределённое прежде всех век и исполнившееся в последние времена. [1158]Из них мы рассматриваем, призвав на помощь одну только веру, Промысл (словно маслину, находящуюся одесную светильца), соотнося его с неизреченным способом ипостасного соединения Бога Слова с разумной и одушевлённой плотью, а Суд (словно маслину, находящуюся ошуюю) мы невыразимо постигаем в отнесении с тайной животворящих страданий воплотившегося ради нас Бога. [1159]Одно произошло главным образом по воле [Бога Слова], поскольку Он как благой есть по естеству Спаситель всяческих; другое [Он] добровольно претерпел вследствие [Своей] кротости как Искупитель. [1160]Ведь Бог стал человеком главным образом не для того, чтобы пострадать, но для того, чтобы посредством [Своих] страданий спасти человека, который, будучи изначала бесстрастным, подпал [власти] этих страданий вследствие преступления Божией заповеди.

Поэтому по Промыслу [Божиему] одесную находится таинство Воплощения как осуществляющее предопределённое прежде веков и превышеестественное обожение по благодати спасаемых: [1161]и никакое вообще разумение сущих не способно по [своей тварной] природе постичь этого. А ошуюю, как то очевидно, находится, по Суду [Божиему], таинство страстей Бога, возжелавшего пострадать по плоти. [1162]Это таинство, с одной стороны, осуществило всецелое уничтожение всех противоестественных свойств и движений, внедрённых в естество вследствие преслушания, а с другой стороны, произвело полное восстановление первоначальных свойств и движений, [присущих этому естеству]: соответственно такому восстановлению в смысле [каждого из] сущих уже не будет обретаться вообще ничего ложного. [1163]Из них, то есть из Промысла и Суда, или из Воплощения и [спасительного] страдания [Господа], изошла, с помощью твёрдости, чистоты и непорочности мужественной добродетели и неизменности [1164]в [духовном] делании, а также с помощью прозрачности и светлости таинственного созерцания и ведения, святая четверица Евангелий, словно четыре колесницы из середины двух медных гор (Зах 6:1). [1165]Эти Евангелия, распространившись по всей земле и обойдя её, исцеляют рану, нанесённую [человечеству] преступлением Адама, и упокоевают посредством веры и доброго жития, соответствующего вере, Дух Божий на земле северной (Зах 6:8), то есть на язычниках, среди которых преобладал мрак неведения и естеством которых тиранически управляла темнота греха. [1166]

Или же ещё: посредством святых Евангелий равная им по числу сила четырёх главных добродетелей [1167]охватывает целиком, словно землю, сердце верных, обходит рану, нанесённую им страстями нечестия и упокоевает посредством деятельного осуществления заповедей Дух Божий на земле северной, то есть на плоти, делая явным через дела правды закон Духа.

Или ещё: две маслины следует понимать как созерцание и делание. [1168]Промысл позволяет смыслу созерцания светиться соответственно Воплощению, а Суд [Божий] даёт возможность способу делания осуществляться соответственно [спасительному] страданию [Господа], [1169]поскольку смысл созерцания, относящийся к душе, находится одесную Слова, а способ делания, относящийся к телу, пребывает ошуюю. Один призывает ум к сродству с Богом, а другой освящает, с помощью Духа, чувство и избавляет его от отпечатлений страстей.