Максим Исповедник - Творения преподобного Максима Исповедника. Книга II. Вопросоответы к Фалассию

Или ещё: под двумя маслинами следует понимать веру и благую совесть, посередине которых находится Слово; [1170]верные правильно поклоняются Ему, руководствуясь верой, а руководствуясь благой совестью, они благочестиво служат [Ему] посредством благоугождения друг другу.

Кроме того, Слово [Божие] может изображать под двумя маслинами два народа: язычников и иудеев, [1171]которые, согласно этимологии слова «маслины», называются «сынами помазания», [1172]вследствие рождения в Духе и благодати усыновления, [ведущей] к обожению. Посередине их находится воплотившийся Бог, [воздвигаясь], словно на свещнике, на единой и единственной кафолической Церкви, примиряющей эти два народа с собой и друг с другом и порождающей свет добродетели и ведения.

Возможно, что Слово [Божие] таинственно намекает, что под двумя маслинами следует понимать душу и тело; [1173]душа покрывается смыслами истинного ведения, словно маслина шкуркой, а тело облекается добродетельными делами.

Если же слово Писания посредством двух маслин указывает на два мира, то подобное понимание также является вполне удобоприемлемым. Посередине двух миров находится Бог Слово: Он начертывает и заставляет проявляться мир умопостигаемый в мире чувственном посредством [своих] отпечатлений, а также научает постигать мир чувственный в мире умопостигаемом посредством [своих] смыслов. [1174]

Если [пророческое] видение запечатлело [в образе] маслин жизнь настоящую и жизнь будущую, то и такой образ рассмотрения [этого видения] также хорош. [1175]Посередине их находится Слово, Которое в жизни настоящей руководит [нами] посредством добродетели, а к жизни будущей возводит посредством ведения. Вероятно, чудный Аввакум, мысленно постигая это, говорит: посреде двою животну познан будеши (Авв 3:2). [1176]Здесь «жизнями» он называет (подобно тому как великий Захария говорит о медных горах и маслинах) либо два мира или века, или жизни, присущие им; либо делание и созерцание; либо навык в добре и осуществление его; либо закон и пророков; либо весь Ветхий и Новый Завет; либо два народа — язычников и иудеев; либо два закона — естественный и духовный; либо веру и благую совесть. Посередине них находится всеми прославляемое и воспеваемое Слово, Которое, как Бог всяческих, ведёт всех к единому согласию блага, а поэтому всех делает [таковыми], чтобы Оно стало для всех нерасторжимой связью [их общего] тождества в благе, соответствующему единству [их] друг с другом.

Слово [Божие] в [этом пророческом] видении называет, возможно, свещником Церковь и душу как имеющую благоприобретённый и восстановленный свет благодати, потому что один только Бог является Благом по природе, а Им уже озаряются и делаются благими по причастию все те [сущие], которые способны по [своему] естеству воспринимать Свет и Благость.

Таково [наше рассуждение] об этом в пределах разумной меры. Ты же сам, святый Отче, с помощью Божией, в мысленном созерцании своём узришь то, что лучше этих [рассуждений], и просветишь присносияющими лучами своей мысли мою подслеповатую душу.

Какую мысль заключает высказывание пророка Ионы, который говорит о Ниневии: В немже живут множайшии неже дванадесять тем человек, иже не познаша десницы своея, ниже шуйцы своея (Иона 4:11)? Ибо в буквальном толковании [этого места] я не нахожу никакого утешения. Ведь пророк не говорит здесь о чадах и не подразумевает младенцев, но высказывается о людях. А какой человек, если рассудок его не повреждён, не ведает десницы и шуйцы своей? — Поэтому скажи мне, о каких людях, какой деснице и какой шуйце идёт здесь речь согласно смыслу духовного толкования.

ОТВЕТ.Ничто из описываемого в Писании: будь то лица, места, времена или другие вещи, одушевлённые и неодушевлённые, чувственные и умопостигаемые, не могут мыслиться всегда одним и тем же образом так, чтобы находились в полном соответствии с самим собой повествование и умозрение. [1177]Поэтому тому, кто непогрешительно упражняется в божественном ведении Священного Писания, следует, [погружаясь] в разнообразие событий и повествований, воспринимать [их] различно, [рассматривая отдельно] каж­дое из рассказываемого, и надлежащим образом применять умозрение, согласуя его с местом и временем. Ибо каждое из имён, указанных в Писании, имеет много смыслов согласно значению [того или иного] еврейского слова. Это мы несомненно обнаруживаем и в приведённом выше тексте.

Ведь [имя] «Иона» соответственно различным произношениям [его] толкуется [1178]как отдохновение и дар Божий , как благодать Божия, [дарованная] Им , как труд Божий , как голубь , как бегство от красоты и как утруждение их . [1179]Иона оказывается и в Иоппии, и в море, и во [чреве] кита, и в Ниневии, и под тыквой. Иоппия же толкуется и как взирание на радость , и как чудная красота , и как сильная радость . [1180]

А пророк Иона носит отпечатление и Адама, и общей природы [че­­ловеческой], и Христа, и пророческой благодати, и народа иудей­ского, которого [Бог постоянно] преображал всяким добром, но который оставался неблагодарным и всегда клеветал на Божественные милости, [явленные ему]. [1181]

Например, Иона носит отпечатление Адама и общей природы [человеческой], когда убегает из Иоппии в море, а поэтому, согласно [од­ному из] смыслов своего имени, он обозначается как «бегство от красоты». Иоппия же являет отпечатлеваемый в ней рай, [1182]который подлинно есть и называется «взиранием на радость», «сильной радостью» и «чудной красотой» вследствие [наличия] в нём богатства нетления; рай этот некогда был насаждён рукой Божией. Ибо [Писание] гласит: И насади Господь Бог рай во Едеме <���…> и введе тамо человека, егоже созда (Быт 2:8); [также Он насадил] некие деревья в нём — либо созерцаемые, либо постигаемые умом; [ещё насадил Он] посредине рая некое древо жизни. Адам получил повеление вкушать от всех деревьев, [кроме древа познания], но, возможно, [ему было запрещено] касаться их. [1183]Ведь говорится: От всякаго древа, еже в раи, снедию снеси (Быт 2:16).

Опять же «Иоппия» означает добродетель и ведение, а также мудрость, которая в них. [1184][Она есть] добродетель, когда толкуется как «чудная красота», а ведением является, когда постигается [в смысле] «взирания на радость»; мудростью же она бывает, когда означает «сильную радость». Человек, совершенствующийся в этой [мудрости], обретает неизречённую радость — сильную и подлинно объемлющую в себе Божественное и по Богу устроение человека. Древо живота есть всем держащымся ея , согласно написанному, и воскланяющымся на ню, яко на Господа, тверда (Притч 3:18). [1185]Мы видим, что природа человеческая через непослушание, подобно Адаму в раю, всегда убегает (вследствие того, что мысль её усердно погружается в лукавство) из Иоппии, то есть из навыка добродетели и ведения, а также из благодати мудрости, которая в них, и добровольно влечётся в море, то есть в солёную воду греха. И подобно тому, как праотец Адам пал из рая в этот мир, так и эта природа, скатившись вниз, в неустойчивость материальных [вещей], бросается (и бывает бросаема) из одного заблуждения в другое и заботливо лелеет смешение. [1186]Польза этого для тех, кто привязан к такому [смешению], состоит только в том, что они тонут [в этом мире] и поглощаются китом, погружаются в воду вплоть до души, их кружит в самой глубокой бездне, голова [их] зажимается в расщелинах гор и они спускаются в ту землю, запоры которой надёжно удерживают их как конечные глубины бездны. Эта земля — тёмная и мрачная, земля вечной тьмы, идеже несть света, ниже видети живота человеческаго (Иов 10:22), [1187]как говорит где-то великий Иов, подвизавшийся в сильных борениях за истину.