Максим Исповедник - Творения преподобного Максима Исповедника. Книга II. Вопросоответы к Фалассию

Поэтому Дух Святой посредством страха [Божия], благочестия и ведения производит в [людях] достойных очищение, [проистекающее от] чистоты добродетелей. [1127]Благодаря же силе, воле и разумению Света достойным даруется просвещение ведения смыслов сущих, соответственно которым эти сущие существуют. А совершенство, [проистекающее от] обожения, даруется достойным, насколько это доступно человеку, всесветлой, простой и цельной Премудростью, Которая возводит их всяческим способом непосредственно к Причине сущих; они узнают о [Божией] Благости, исходя из Божественных свойств. Соответственно этой [Премудрости], они из Бога познают самих себя, а из самих себя — Бога, так как нет никакого средостения между ними и Богом, ибо нет ничего среднего [1128]между Премудростью и Богом. Когда ими целиком переходятся все серединные [вещи], [1129]таящие в себе опасность того, чтобы [человек] обманулся в своём ведении, тогда и обретается ими неизменная непреложность. [1130]И к ней, беспредельной и безграничной, а также к совершенству, которое по естеству беспредельно и бесконечно превосходит всё, невыразимо и непостижимо возводятся они по благодати посредством безмолвия и неизреченного молчания.

И седмь чашиц светилником верхним его. Как мне кажется, рассмотрение этого высказывания должно быть двояким: одно касаться светильников, а другое чашиц; начнём со второго. Говорят, что чашица [1131]есть сосуд в виде щита, в который люди обычно наливают елей для светильников, чтобы они светили и не гасли. Поэтому согласно духовному смыслу, чашицы семи светильников на виденном [пророком] свещнике суть навыки и внутреннее расположение [души] тех, кто принимает в Церкви раздаяние духовных даров; они могут вместить в себя различные слова, способы [поведения] и нравы, которые насыщают [елеем] и поддерживают [горение] семи светильников, то есть действий [Святого] Духа. [1132]Ибо подобно тому, как без елея невозможно сохранять [горение] светильника неугасимым, так невозможно и сберечь неугасимым свет духовных даров без навыка, питающего блага [Церкви] полезными словами, способами и нравами, а также надлежащими умозрениями и мыслями. Ведь всякий духовный дар нуждается в сращённом с ним навыке, который непрестанно вливает в него, словно елей, духовное вещество, чтобы постоянно пребывало в соответствии с [этим] укоренившимся навыком то, что получено.

Стало быть, семь чашиц семи светильников свещника суть навыки, присущие божественным дарам святой Церкви, из которых мудрые и неусыпающие стражи дарованных благ, наподобие мудрых дев, [о которых говорится] в Евангелии, наливают, словно из неких сосудов, в светильники даров елей [духовной] радости. [1133]

И две маслины верху его, едина одесную светилца его и едина ошуюю. Прекрасно, совершенно правильно и размеренно Слово [Божие] располагает всё в видении, представленном для самого себя. Ведь сказав о свещнике , светильце , светильниках и чашицах , [пророк] присовокупляет и две маслины. [1134]И действительно, вместе со светом следует естественным образом мыслить и причину, порождающую ту силу, которая сохраняет этот свет, чтобы он не исчез из светильника, погаснув из-за отсутствия горючего материала. Стало быть, две маслины [1135]золотого свещника, то есть святой Церкви, суть два Завета: [1136]из них, словно из неких маслин, выделяется подобно маслу, выжимаемому с помощью благочестивого исследования и изыскания, сила умозрений, питающая свет божественных даров; [такая сила] наполняет собою навык каждого [человека], соразмерно [его] собственной способности, и сохраняет неугасимым свет благодати, соответствующий ему. [Этот свет] соблюдается [всегда горящим, питаясь], словно маслом, умозрениями, [обретаемыми] из Писаний. Ведь как без маслины невозможно никогда обрести подлинного и естественного оливкового масла, и как без сосуда невозможно сберечь этого масла тому, кто его получил (если же не подливать масла в светильник, то свет его, разумеется, потухнет), так и без Священного Писания немыслима подлинно богоприличная сила умозрений. А без навыка, приемлющего, подобно сосуду, умозрения, никогда не может образоваться [подлинно] божественная мысль: свет же благодатного ведения, не питаемый божественными мыслями, не может быть сохранён неугасимым тем, кто обладает [этим ведением].

Стало быть, Слово [Божие] позволяет возводить [пророческое] видение к духовному созерцанию: [1137] свещник [соотносится с] Церковью, светильце — с воплотившимся Богом, непреложно облекшим Себя по ипостаси в наше естество; [1138] седмь светильник — с дарами или действиями Духа, как то ясно показал великий Исаия; седмь чащиц светильников — с навыками, способными воспринимать эти Божественные дары ([речь идёт, естественно о тех], которые приемлют эти дары); две маслины — с двумя Заветами, из которых присуще исходить силе божественных умозрений и которыми она премудро приводится в действие: этой силой питается и сохраняется неугасимым свет Божественных таин.

Едина одесную светилца его и едина ошуюю. [1139]Как думаю, одесной пророк называет более духовную часть Слова, а ошуюей — более телесную [часть Его]. Если левое означает более телесную часть Слова, а правое — более духовную [часть Его], то маслина, которая ошуюю, означает, как я полагаю, Ветхий Завет, и она мысленно предуказывает преимущественно на деятельное любомудрие; маслина же, которая одесную, означает Новый Завет — учителя нового таинства, который созидает в каждом из верующих созерцательный навык. Для тех, кто любомудрствует о Божественном, первая дарует образы [осуществления] добродетели, а вторая — смыслы ведения. Одна, восхищая ум от мглы зримых [вещей], возводит его, ставшего чистым от всякого вещественного мечтания, к сродному; [1140]другая же, очищая его от пристрастия к вещественному, словно [сильным ударом] ноги вышибает гвозди, прикрепляющие нашу волю к телу. Ветхий [Завет] приводит тело с помощью добродетелей к душе, препятствуя [в то же время] уму низводиться вниз до тела, а Новый [Завет] возводит [этот ум], воспламеняемый огнём [духовной] любви, к Богу. Первый делает тело тождественным по уму, по движению и расположению; [1141]второй уподобляет ум Богу по свойству благодати: [и тогда] этот ум обретает весьма сильное сходство с Богом, Который Сам по Себе вообще никогда и никем не познаётся по природе, как [непознаваем по природе] Первообраз из какого-либо образа. [1142]

Вот каким образом следует понимать это. Если кто-нибудь желает постигнуть смысл приведённых высказываний [пророка] применительно к отдельному человеку, то и здесь не будет недостатка в добрых и благочестивых умозрениях. Ведь в таком случае свещник может мыслиться как душа каждого [человека]; [1143]она является целиком золотой, так как по естеству [своему] есть умная и разумная, нетленная и бессмертная; почтена была душа царственнейшей силой самовластия, имея на себе светильце веры, поскольку она твёрдо верила в Слово, ставшее плотью, и истинно поклонялась Ему. На неё полагается прикрепляемое [к ней] слово ведения, согласно научению и увещеванию Самого Бога и Слова. Ибо говорит: Зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме (Мф 5:15). Свечой здесь называется, [1144]вероятно, слово ведения, соответствующее [духовному] деланию и [осуществляемое] в духе; сосудом же — перстное помышление плоти, или страстный закон тела: под него нельзя ставить закон благодати, но [его следует помещать] на душе, подлинно золотом подсвечнике, чтобы он, озаряя сиянием праведных дел и мудрых умозрений всех находящихся в доме (то есть в Церкви, или же — в этом мире), делал видящих [это сияние] подражателями Добра. [Они должны] прославлять своими добродетельными делами (а не просто словами) Отца Небесного, [1145]то есть Бога, Который [созерцается] на высотах таинственных умозрений ведения и Который порождает во святых величие дел правды, проявляющихся соответственно добродетели, чтобы — как говорит [Господь] — они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного (Мф 5:16).