Максим Исповедник - Творения преподобного Максима Исповедника. Книга I. Богословские и аскетические трактаты

В данном случае под «логосом» подразумевается, скорее всего, то духовное или «логосное» начало в человеке, которое и соединяет его с высшим Логосом- Богом Словом. Ибо, «если логос каждой вещи отображает собою Бога, то в особенности логос человека» ( Епифанович С. Л. Преподобный Максим Исповедник, с. 55).

Преп. Максим намекает на гармонию и единство духовного мира.

Можно предположить, что данный «пир Премудрости» является как бы предвосхищением того эсхатологического пира (или празднества), о котором говорит Климент Александрийский: «Если возлюбишь Господа Бога твоего и ближнего твоего, то на небесах будет [для тебя] пир небесный» ( Clemens Alexandrinus. Protrepticus und Paedagogus, S. 157).

Идея человека как «микромира», о которой уже шла речь, приобретает у преп. Максима в данной фразе весьма глубокие оттенки. Человек не просто есть «малый мир» в качестве некой данности, но он становится этим миром в процессе духовного преуспеяния. Причем такое становление (или рождение) имеет характер все большего одухотворения «микромира» и его возрастания. Поэтому преп. Максим называет его уже не «малым», а «великим» мира (идея впоследствии развитая преп. Никитой Стифатом). И можно предполагать, что через одухотворение «микрокосма» одухотворяется и спасается также и «макрокосм».

В тексте слово «дух» со строчной буквы, но, думается, здесь речь идет о Св. Духе.

Другими словами, чистая душа преподносит Богу память, в которой не запечатлелись образы и формы чувственных вещей.

Учитывая тот факт, что понятие «ипостась» преп. Максим иногда употребляет в смысле «сущности», вся данная фраза ( οὐσιωδῶς καθ’ ὑπόστασιν) может означать и просто субстанциальное (а не «ипостасное») переселение «ума Христова» в наш ум.

«Энергия», приносимая силой «ума Христова» к нашему уму, заставляет его двигаться только в одном направлении — к Господу.

Преп. Максим заменяет «вы» в тексте послания на «мы».

Речь идет о возможности безгрешности, но не о неком статусе святости, автоматически даруемом принадлежностью к Телу Христову. Как отмечает В. Троицкий, «христиан можно назвать нравственно совершенствующимися . Общество таких нравственно совершенствующихся людей и есть тесно сплоченный организм». Поэтому обозначение Церкви как «святой» никогда в Новом Завете и святоотеческой письменности не ассоциировалось с мыслью о Ней как об «обществе достигших совершенства » ( Троицкий В. Очерки из истории догмата о Церкви. Сергиев Посад, 1912, с. 257–258).

Понятие αἰών —многозначно; оно включает в себя смысл и временного аспекта бытия («век», «жизнь», «эпоха», «поколение» и т. д.), и имеет аспект вечный («вечность» в собственном смысле слова). На многозначность данного понятия и указывает преп. Максим.

Избирается церковнославянский перевод, точно передающий греческий текст.

Под τι ὑπεραιώνιον, видимо, следует подразумевать Божественную сущность. Дидим Слепец, говоря о Св. Духе, употребляет это слово, заявляя: «То, что непреложно и нетленно, является безначальным, бесконечным и превечным». Сочетание этих определений ( ἄναρχον, ἀτελεύτητον καὶ ὑπεραιώνιον) указывает на Божество Св. Духа. См.: Didymus der Blinde. De Trinitate. Buch 2, Kapitel 1–7, S. 114.

Другими словами, ставится вопрос: будет ли вечное блаженство неким постоянным духовным «прогрессом», или же его следует понимать как некое неизменное и устойчиво неподвижное состояние?

Ср. Ориген: «Известно, что в этой жизни наши тела сначала возрастают телесно в то самое, что мы представляем собою [впоследствии]; причем, в первом возрасте достаточное количество пищи доставляет нам приращение; а после того, как высота роста достигнет своей меры, мы употребляем пищу уже не для того, чтобы расти, но чтобы жить и сохранять жизнь посредством питания. Точно также, по моему мнению, и ум, достигши совершенства, все-таки питается и пользуется свойственною [ему] и соответствующею пищею без всякого недостатка или излишества» ( Ориген . О началах, с. 180).

Преп. Максим противопоставляет здесь διὰ τῶν μέσωνи ἀμέσως. Первое выражение указывает на то, что духовное преуспеяние через добродетели, умозрения и т. д. есть первая стадия духовного совершенства («посредствующая»). За ней идет стадия непосредственного лицезрения Бога, которое, видимо, напоминает Богообщение Адама в раю.

Проблема, поставленная здесь перед преп. Максимом, явно навеяна словами: «В доме Отца Моего обителей много» (Ин. 14:2), на которые следует ссылка чуть ниже. Характерно, что Николай Кавасила, ссылаясь на это же место Евангелия, отмечает только, что обилие данных обителей предполагает лишь почитание всякой «меры добродетели» (ἵ να πᾶ ν μέτρον ἀρετῆς τιμηθῇ) и воздаяние каждому по заслугам Праведным и Человеколюбивым Судией. См.: Nicolas Cabasilas . Explication de la divine Liturgie, p. 256.

Так цитирует преп. Максим.

Как и в предшествующей главе, понятие «ипостась» имеет у преп. Максима значение «реальности, действительности», о чем свидетельствует противопоставление καθ᾿ ὑπόστασιν — κατ᾿ ἐπίνοιαν. Чуть ниже для этого понятия будет избрано значение «сущности».

Различие двух «Царств» намечается и Евагрием: «Царство Небесное есть бесстрастие души вместе с истинным ведением сущих. Царствие Божие же есть ведение Святой Троицы, распространяющееся на [всё] устроение этого Царствия и преисполняющее его Своим нетлением» ( Evagre le Pontique . Traité pratique, р. 498–500).

Хотя преп. Максим использует здесь форму глагола «быть» в настоящем времени ( ἐστί), но можно предполагать, что Царство Небесное, то есть полное ведение «логосов» всех вещей, будет открыто достойным после скончания века сего. За Царством Небесным следует (естественно, не во временном значении) Царствие Божие или раздаяние божественных благ. Впрочем, настоящее и будущее не отделены непроходимой стеной, и преп. Максим, употребляя глагол настоящего времени, подразумевал, вероятно, это. Ибо «вечная жизнь, именно как состояние души человеческой, не зависит от условий пространства и времени, не приурочена только к миру загробному, а зависит исключительно от нравственного развития человека и, следовательно, может начаться для избранных и в здешней жизни» ( Архиепископ Сергий . Православное учение о спасении, с. 108).