Павел Бегичев - Трудные тексты Библии

Ну или, как предлагает Дж. МакАртур, Тимофею дают повеление относительно маленьких детей, а Титу — относительно подростков или молодых людей. На более старший возраст детей из послания к Титу указывает также и слово ἀσωτία (распутство). По определению К. Л. Роджерса это слово означает «роскошный образ жизни, экстравагантное расточительство средств; неумение копить». Деньги в то время (да и сегодня тоже) доверяли только уже достаточно взрослым детям.

Однако, принцип Analogia Scriptura велит обратить нам внимание на тот факт, что Писание действительно возлагает на отцов немалую ответственность за религиозный и нравственный выбор своих детей.

Так священник Илий собственной спиной почувствовал расплату за небрежное религиозно-нравственное воспитание своих чад:

в тот день Я исполню над Илием все то, что Я говорил о доме его; Я начну и окончу; Я объявил ему, что Я накажу дом его на веки за ту вину, что он знал, как сыновья его нечествуют, и не обуздывал их; и посему клянусь дому Илия, что вина дома Илиева не загладится ни жертвами, ни приношениями хлебными вовек. (1Цар.3:12—14)

Писание прямо повелевает нам:

Наставь юношу при начале пути его: он не уклонится от него, когда и состарится. (Прит.22:6)

И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем. (Еф.6:4)

Принцип ясности Писания

Ну и, наконец, даже если предположить, что «верный» — значит «послушный», то это требование всё равно содержит в себе значение «христианин». Ведь каждый верующий отец призывает своих детей быть верующими, требует этого от них, побуждает к чтению Писания, учит молиться. И если ребёнок непослушен воле отца в том, что касается веры во Христа, то он не может считаться «верным и послушным» отцу. Ясный смысл и широкий семантический ареал прилагательного πιστός включает в себя понятие «верующий». Т. е. Понятие «послушный» включает в себя понятие «верующий», но не противопоставлено ему.

Вывод

Разумеется, каждый человек рано или поздно делает самостоятельный выбор. Бывает, что у верующих родителей дети уходят в мир, отпадают от Христа. Вполне возможно, что родители прилагали все усилия, чтобы этого не произошло. Так бывает.

Мы можем вполне согласиться с древними толкователями:

То, что сказал Павел: детей содержащий в послушании, — не о неограниченной власти над сыновьями говорит, но о заботе отца, так чтобы сам старался их скромно наставлять и иметь их покорными, повинующимися ему, когда он дает им совет о подобающем. Если же, несмотря на то, что существует такое решение отца, сыновья захотят упорствовать в худшем из-за порочности своего решения, вины отца в этом нет.

Павел не порицал доблесть отцов из-за порочности сыновей, ведь и Самуила не сделала недостойным священничества порочность сыновей: но учит этому, желая показать, что достойно одобрения усердие отца в воспитании сыновей.

Феодор Мопсуестийский, Фрагменты

Среди тех, кто хорошему обучил своих сыновей, оказавшихся [впоследствии] дурными, полагаю и Исаака, который сына Исава во всяком случае наставил в доброй вере. Исав же, блудливый и низменный, за одну еду продал первородство свое. Среди таковых родителей был и Самуил, который воззвал ко 1осподу, и Господь услышал его, и во время жатвы дождь зимой вымолил; но его сыновья уклонились в алчность.

Иероним Стридонский, Комментарий на Послание к Титу

Поэтому мы полагаем, что если хорошо служивший и верный Слову пресвитер прилагал все старания, чтобы дети его были верующими, но несмотря на эти усилия, дети всё же отпали от Христа, то пресвитер не виноват и может продолжить служение.

Но всё же, когда речь идёт о рукоположении нового служителя, то требование иметь верующих детей (разумеется, если они в принципе есть и находятся в достаточном возрасте, чтобы эту веру проявить) — это очень серьёзное и важное требование.

Глава 47. Что значит «в Господе»? 1Кор. 7:39

γυνη δέδεται εφ» όσον χρόνον ζη̣ ο ανηρ αυτης· εαν δε κοιμηθη̣ ο ανήρ, ελευθέρα εστιν ω̣ θέλει γαμηθηναι, μόνον εν κυρίω.

Жена связана законом, доколе жив муж ее; если же муж ее умрет, свободна выйти, за кого хочет, только в Господе. (1 Коринфянам 7:39)

Формулировка вопроса

Вопрос о том, с кем могут вступать в брак христиане, сегодня стал особенно актуальным. В церквах, где преобладают девушки брачного возраста, особенно жарко проходят дискуссии о том, позволительно ли христианкам выходить замуж за нехристиан.

1Кор. 7:39 — один из ключевых библейских текстов, который приводят в качестве основания для запрета браков с нехристианами. Поэтому вопросов для толкования тут на самом деле два. Во-первых, действительно ли речь идёт о браке исключительно с христианами? Во-вторых, почему создаётся впечатление, что повеление касается только вдов, но не незамужних девиц?

Главным образом мы будем отвечать на первый вопрос, хотя второго вопроса коснёмся ближе к концу статьи.

Возможные варианты толкования

1. Речь идёт о молитвенном обдумывании вопроса будущего брака.

Например, этой точки зрения, кажется, придерживается Мэтью Генри. Он пишет:

При выборе супруга, при изменении своего состояния надо обращаться к Богу за указанием. Брак только тогда будет благословлен Богом, когда он заключается в Господе, когда вступающие в брак руководствуются страхом Божиим, заповедями Его и действуют по воле Его… Вступление в брак — это такой важный вопрос, что он должен решаться только по тщательном обдумывании, рассуждении и взвешивании всех обстоятельств и при наличии самых вероятных оснований, что брак будет содействовать духовному росту.

Сторонники этой точки зрения не против разрешить брак с иноверцем или вовсе неверующим человеком, если женщина молилась и сверхъестественным образом получила от Господа «одобрение» предстоящего брака. Её будущий муж должен быть не против заповедей Христа и жизни по Его воле, однако требований быть христианином к нему не выдвигается…

2. Речь идёт о браке только с христианином.

Это «классическое» толкование текста, подразумевающее, что выражение εν κυρίω (в Господе) — это дательный падеж сферы. А следовательно сам брак и оба супруга должны быть «погружены» в Христа, что немыслимо, если один из супругов — нехристианин.

Выбранное решение вопроса

Мы полагаем, что апостол Павел имел в виду второе значение своей фразы. Он не мыслил брака вне Христа, а следовательно христиане должны вступать в брак только с христианами. К этому выводу мы приходим на основании следующих герменевтических принципов

Принцип исторической преемственности