Павел Бегичев - Трудные тексты Библии

В. М. Лурье. История Византийской философии. Формативный период. — СПб.: Axiôma, 2006.

Сын, хотя и рождён в вечности, но никогда не был зачат. Никогда не было, чтобы Его не было. Именно в ипостаси Сына Он — «сущий в недре Отчем». Просто однажды Бог явил Себя тварному миру, как Святая Троица (автор послания к евреям описывает этот момент: «когда вводит Первородного во вселенную»).

Поэтому порядок ипостасей Святой Троицы, где ипостась Отца упоминается первой, актуален только в отношении откровения Божия и богопознания — Отец, Сын и Святой Дух; но в отношении внутренней жизни Святой Троицы — порядка нет, так что ни одна из ипостасей не является «первой», «второй» или «третьей» или «главной» и «вечно подчинённой».

4. Бог останется Троицей, но Сын покажет Своему Творению пример покорности и служения

Ипостась Сыне не поглощается Отцом. Но Сын показывает в Себе образец послушания и подчинения. Спасённые и обоженные люди будут наслаждаться новой природой своих прославленных тел. На небесах царят идеальные отношения любви, служения и послушания друг другу. При этом Сам Бог — Святая Троица пребывает во всех.

Выбранное решение вопроса

Нам представляется верной четвёртая точка зрения.

Вот какими принципами мы руководствовались при выборе.

Принцип исторической преемственности

Итак, первая ступень таинства заключается в том, что все покоряется Ему, затем Сам Он покоряется Тому, Кто все покорил Ему. Как мы покоряемся славе царствующего Его тела, так Сам Господь в том же таинстве покоряет славу Своего тела Тому, Кто все покоряет Ему. Мы же покоряемся славе тела Его для того, чтобы возыметь славу, в которой Он царствует, ибо телу Его станем подобны.

Иларий Пиктавийский, О Троице 11.36

***

…Все покорил под ноги Сына, чтобы Он так же славился, как славится Отец… Говорит это, поскольку всех начальств, и властей, и сил, и господств гордость покорена будет и возлюбят Христа как Бога; и тогда Христос по единственной власти Отца явит Себя Богом, но от Бога, так что единого начала высокая и невыразимая сила пребудет… Ибо, когда поймет всякое творение, что голова ему — Христос, а голова Христу — Бог Отец, это означает, что все творение будет чувствовать одно и все в один голос на языках небесных, земных и подземных признают, что один только есть Бог, от Которого все.

Амвросиаст, На Послания к Коринфянам.

***

Покоряет же и Сын Отцу, и Отец Сыну, поскольку Один действует, а Другой благоволит.

Григорий Назианзин, О Сыне 5

***

Я полагаю, что сказанное о Боге производящий все во всех означает также «Бог будет всем в каждом». Через каждого все будет таким образом, что рациональный ум, до самых глубин очищенный от всех примесей греховного и отмытый от пятен порока, будет воспринимать, созерцать, познавать во всем только Бога и ничего, кроме Него. Бога ощущать, о Боге думать, Бога видеть, Бога держать. Бог будет мерилом каждого движения души, и так будет Бог все во всем.

Ориген, О началах

***

Будет же Бог всё во всем (всех) (1 Кор. 15: 28) во время устроения (Деян. 3: 21), то есть не один Отец, (якобы) совершенно разрешивший в Себя Сына, как свечу, которая извлечена на время из большого костра, а потом опять в него вложена (Савеллиане не соблазнят нас таким изречением), но всецелый Бог, притом когда и мы, которые теперь, по своим движениям и страстям, или вовсе не имеем в себе Бога, или мало имеем, перестанем быть многим, но соделаемся всецело богоподобными, вмещающими в себе всецелого Бога и Его единого. Вот то совершенство, к которому мы поспешаем! И о нем-то особенно намекает сам Павел. Ибо что говорит он здесь неопределенно о Боге, то в другом месте ясно присвояет Христу. В каких же словах? — Здесь нет Еллина и Иудея, нет обрезания и необрезания, варвара. Скифа, раба, свободного, но всё и во всех (всем) — Христос. (Кол. 3, 11)

Григорий Назианзин, О Сыне (Слово 30)

***

Апостол увещевает и рабов подчиняться господам и служить им от души с готовностью143, чтобы, если не могут получить от господ своих свободы, они сами сделали некоторым образом служение свое свободным, служа не из притворного страха, а по искреннему расположению, пока прейдет неправда, упразднится всякое начальствование и власть человеческая, и будет Бог всем во всем. Августин Иппонский, О граде Божием

***

Бог возложил на Иисуса выполнение задания: победить грех и освободить человека. Настанет день, когда это задание будет полностью и окончательно выполнено, и тогда, выражаясь фигурально, Сын вернется к Отцу, как возвращающийся домой победитель, и торжество Бога будет полным. Это не значит, что Сын подчиняется Отцу как раб, или даже слуга хозяину. Это положение Того, Кто выполнил возложенное на Него задание и возвращается во славе венца совершенного послушания. И как Бог послал Своего Сына спасти мир, точно так же получит Он в конце спасенный мир. Тогда и на небе и на земле не будет ничего, вне Его любви и власти…

Баркли.

***

Я понимаю под этим, что тогда человек Иисус Христос, являвший величие Свое в течение всего Своего царствования, явится как отдающий эту власть, чтобы стать подчиненным, подданным Своего Отца. И это послужит к Божией славе, чтобы Бог мог быть все во всем, чтобы стало очевидно, что наше спасение — это всецело дело Божие, что Ему одному принадлежит вся слава. Хотя в деле нашего спасения была задействована человеческая природа, тем не менее Бог был все во всем.

Мэтью Генри

***

В ст. 27,28 цитата из Пс. 8,7 позволяет Павлу сказать, что в конечном итоге Сам Сын покорится Богу, что явно является другим способом выразить мысль ст. 24 («когда Он передаст Царство Богу и Отцу»). Иными словами, Павел не имеет в виду, будто Сын чем-то ниже в Своем достоинстве и существе, но что в Своем мессианском деле Он Сам покоряется воле Отца. Вершина Христова мессианского служения — полная Его победа над врагами: «да будет Бог все во всем», когда Его абсолютное господство восторжествует над всеми.

Новая женевская Библия

***

Как и в ветхозаветных текстах, Павел утверждает, что Сын будет царствовать над всем миром как наместник Бога, оставаясь в Его подчинении (Пс. 109:1; Ис. 9:6,7; Дан. 7:14). Если бы Павел был стоиком, то выражение «Бог все во всем» означало бы, что все сущее вновь сольется с первозданным огнем, став частью его бытия; но когда еврейские авторы, как и Павел здесь, использовали такой язык, они просто имели в виду, что Бог является Творцом и Владыкой всего сущего (Сир. 43:27).

Кинер Крейг. Библейский культурно-исторический комментарий

***

Христос будет продолжать править, потому что Его Царство вечно, но Он будет царствовать на Своем прежнем и славном месте как ипостась Троицы, в подчинении Богу, от начала века предначертанным для Него образом в полной славе Троицы.