Алексей Осипов - Зачем человеку Бог? Самые наивные вопросы и самые нужные ответы

См.: Зубов А. Б. Победа над последним врагом // Богословский вестник. 1993. № 1.

См., напр., Керам К. Боги, гробницы, учёные. М., 1960; Вулли Л. Ур халдеев. М., 1961; Церен Э. Библейские холмы. М., 1966.

Цицерон. О природе богов. Цит. по: Кудрявцев В. Начальные основания философии. Серг. Посад, 1910. С. 176–177.

Возникший на её почве иудаизм — новая религия, об образе Бога в которой говорить сложно из-за его принципиальной противоречивости в различных течениях иудаизма.

Маркс К., Энгельс Ф . О религии. М., 1955. С. 160.

Барниколь Эрнст . Жизнь Иисуса в плане истории нашего спасения. Галле, 1958. С. 72. См. также: Аверинцев С. С. Стоическая житейская мудрость глазами образованного сирийца предхристианской эпохи (увещательное послание Мары Бар-Серапиона к сыну) // Сб. Античная культура и современная наука. М.: Наука, 1985. С. 67–75.

Письма Плиния Младшего. М.-Л.: Академия наук СССР, 1950. Кн. X. Письмо 96. С. 343–345.

Тацит П . Анналы. Л., 1969. Кн. 15. С. 298.

Светоний Г. Жизнь двенадцати цезарей. М., 1966. Кн. 5. С. 140.

При Понтии Пилате.

Флавий И. Иудейские древности. СПб., 1900. Кн. 18. С. 300.

В те дни произошло великое гонение на церковь в Иерусалиме… Савл терзал церковь, входя в домы и влача мужчин и женщин, отдавал в темницу (см. Деян., гл. 8–9). См. также: Сергий Мансуров, свящ . Очерки из истории Церкви // Богословские труды. М., 1971. № 6.

Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви. Т. II.

Иустин Философ, св. Разговор с Трифоном Иудеем. § 96.

Тертуллиан. Апология, XXIV.

Никон (Воробьёв), игум. Письма о духовной жизни. М.: Благовест, 2013.

Мысли Маркса и Энгельса о религии. М.: Атеист, 1955. С. 60.

Симеон Новый Богослов, прп . Божественные гимны. Сергиев Посад, 1917. С. 272.

Деизм (от лат . Deus: Бог) — учение, говорящее о Боге как Творце Вселенной, но отрицающее Его Промысл о мире и человеке.

Иоанн Златоуст, свт . Беседа на Пс. VI. 2 // Творения. СПб., 1899. Т. V. Кн. 1. С. 49.

Григорий Нисский, свт . Опровержение Евномия // Творения в 8-и частях. М., 1864. Ч. VI. С. 428–429.

Иоанн Кассиан, прп . Обозрение духовной брани. § 85 // Добротолюбие. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1993. Т. 2. С. 55.

Исаак Сирин , св. Слова подвижнические. М. 1858. Сл. 89. С. 599.

Богословские Труды. № 17. М.: Изд. Московской Патриархии, 1977. С. 193.

Игнатий (Брянчанинов), свт. Об образе и подобии // Сочинения. СПб., 1905. Т. 2. С. 128.

Мысли Маркса и Энгельса о религии. М.: Атеист, 1955. С. 61.

Ранович А. Источники по изучению социальных корней христианства. Воинствующий атеист. 1931. Декабрь. С. 178.

Максим Исповедник, прп. Главы о богословии и о домостроительстве воплощения Сына Божия. Вторая сотница. § 25 // Творения. М.: Мартис, 1993. Т. 1. С. 238.

Игнатий (Брянчанинов), свт. Аскетические опыты. Часть II // Творения. СПб., 1905. Т. 2. С. 369.

Consensus partum ( лат .) — согласие отцов.

Игнатий (Брянчанинов), свт. Аскетические опыты. Часть I // Творения. СПб., 1905. Т. 1. С. 113.

Буквально — «с кафедры», то есть когда папа выступает как верховный пастырь и учитель церкви.

… показывает Ему все царства мира и славу их, и говорит Ему: всё это дам Тебе, если, пав, поклонишься мне (Мф. 4, 8–9).

Достоевский Ф. М. Бесы. Часть II. Гл. I. Ночь. VII.

См. подробно, напр.: Епифанович Л . Записки по обличительному богословию. Новочеркасск, 1904. С. 6–98.

Антонио Сикари. Портреты святых. Милан, 1991. С. 11.

Огицкий Д. П., Максим Козлов, свящ. Православие и западное христианство. М., 1999. С. 69–70.

Катехизис Католической церкви. М.: Рудомино, 1996. С. 150.

Слово « индульгенция » в католичестве означает «отпущение земных и загробных наказаний за грех» (См. «Индульгенция». Христианство. Т. 1. С. 606). Индульгенции продавались или выдавались за совершение добрых дел и подвигов.

А. С. Хомяков по этому поводу писал: «Вооружась счётною книгою, составленною по правилам двойной бухгалтерии, с дебетом в виде греха и кредитом в виде добрых дел (подкреплённых, правда, жертвою Спасителя), человек вступает в тяжбу с Богом и в Римском казуисте находит себе благоприятного судью» ( Хомяков А. С . Полн. собр. соч. Т. 2. М., 1886. С. 125).

Откровения блаженной Анжелы. М., 1918. С. 95–117.

Там же.

Лосев А. Ф . Очерки античного символизма и мифологии. М., 1930. Т. 1. С. 867–868.

Подобная же сверхспособность проявилась у оккультистки Елены Рерих, которой диктовал некто сверху .

Антонио Сикари. Портреты святых. Милан, 1991. Т. II. С. 11–14.

Мережковский Д. С . Испанские мистики. Брюссель, 1988. С. 69–88, 95.

Джеймс В . Многообразие религиозного опыта /пер. с англ. М., 1910. С. 337.

Повесть об одной душе// Символ. № 36. Париж, 1996. C. 95.

Игнатий (Брянчанинов), свт. Аскетические опыты. Часть I // Творения. СПб., 1905. Т. 1. С. 131.

Амвросий (Погодин), архим. Святой Марк Ефесский и Флорентийская Уния. М., 1994.

Паисий Величковский, прп. Сочинение о знамении Честного и Животворящего Креста. Рк. БАМ. 13.1.24, гл. 11, л. 39.

Игнатий (Брянчанинов), свт . Собрание писем. Письмо № 203. М-СПб. 1995. С. 396.

Феофан Затворник, свт . Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни. М. 1892. С. 45.

Там же. С. 230–232.

Амвросий Оптинский, прп . Собрание писем к мирским особам. Изд. Свято-Введенской Оптиной Пустыни, 2001. С. 384.

Иоанн Кронштадтский, св. праведный . Собр. соч. в 6 томах. Т. 2. Мысли о Церкви и православном богослужении. Путь к Богу. Киев: Оранта, 2006. С. 56–57.

Игнатий (Брянчанинов), свт. Лютеранизм // Полн. собр. творений. М.: Паломник, 2002. Т. IV. С. 445.

Я. П. Полонский. Из Бурдильёна («Ночь смотрит тысячами глаз…»).

Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. Слово 71. М., 1858. С. 519–520.