Алексей Осипов - Зачем человеку Бог? Самые наивные вопросы и самые нужные ответы

Иногда встречается утверждение: поскольку вечно блаженство в раю, следовательно, вечны и муки ада. Но это умозаключение логически неверно. Оно равносильно утверждению: если вечен Бог, следовательно, вечен и сатана; или: если вечна любовь, то вечна и ненависть. Поэтому из вечности блаженства в Боге совсем не следует вечность мук в аду. Эсхатология свт. Григория Нисского. М., 1999.

Феофан Затворник, свт. Письма к разным лицам. Киев, 2009. С. 20.

Ефрем Сирин, прп. Псалтирь. М., 1874. Пс. № 134. С. 194.

Иоанн Златоуст, свт. Увещание к Феодору падшему // Творения. СПб., 1895. Т. 1. Кн. 1. С. 13.

Феофан Затворник, свт. Толкование Первого послания апостола Павла к Коринфянам М.: Правило веры, 2006. 7-е отд. С. 699.

Ориген учил, что человек был создан чистым бесплотным духом (умом), который за согрешение был заключён в тело. Поэтому спасение Ориген понимал как восстановление ( греч . ἀποκατάστασις) прежде всего человека в первозданном состоянии чистого ума, и восстановление всего творения, включая демонов. Блаж. Августин писал: «Ориген полагал, что даже сам дьявол и его ангелы после более продолжительных и тяжких наказаний сообразно заслуженному будут освобождены от этих мук и присоединены к святым ангелам. Частью за это, частью за что-то другое, в особенности за мнение о беспрестанно чередующихся блаженствах и злополучиях и бесконечно повторяющихся через определённые промежутки веков переходах и возвратах от блаженства к злополучиям и наоборот, Ориген был отвергнут Церковью не незаслуженно» (О граде Божием. XXI, 17).

Иларион (Алфеев), иером. Мир Исаака Сирина. М. 1998. С. 308, прим. 72.

Бердяев Н. О назначении человека. Опыт парадоксальной этики. Париж, 1931. С. 241.

Григорий Нисский, свт . Творения в 8-и частях. М., 1865. Ч. VII. С. 521.

Никон (Воробьёв), игум. Письма духовным детям. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1998. С. 81.

Там же. С. 29.

Иоанн Кассиан Римлянин, прп. Собеседование 11-е — аввы Херемона // Писания. М., 1892. С. 378.

Исаак Сирин, прп. О Божественных тайнах и о духовной жизни. Беседа 41. М., 1998. С. 216.

Гонкур Эдмон и Жюль . Дневник. Записки о литературной жизни. В 2-х томах. М., 1964. Т. 2. С. 300–301.

И скажу душе моей: душа! Много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись (Лк. 12, 19).

Египетская «Книга мёртвых» / в изложении Е. Лазарева. Книга Амдуат. Гл. Одиннадцатый час ночи: URL: http://bookz.ru/authors/lazarev-a/lazarev_km/page-2-lazarev_km.html.

См., напр.: Зубов А. Б. Победа над последним врагом // Богословский вестник. Сергиев Посад, 1993. № 1.

Стихотворение немецкого поэта Фридриха фон Логау (†1655).

См.: Лука Войно-Ясенецкий, архиеп . Дух, душа и тело.

Гомер . Одиссея / пер. В. А. Жуковского. М.: Просвещение. XI, 488–491. С. 325.

Эсхатология (от др. — греч . ἔσχατος — конечный, последний и λόγος — слово, знание) — учение о последних днях мира, завершении истории человечества и окончательной судьбе человека.

См.: Осипов А. И. Ветхозаветная религия: Путь разума в поисках истины. М.: Сретенский монастырь, 2004.

В книге «Учение Ветхого Завета о бессмертии души и загробной жизни» проф. Юнгеров П. А. (†1921) в широком историческом и культурном контексте исследует представления о загробной жизни, содержащиеся в законоположительных, исторических, учительных, пророческих и неканонических книгах Ветхого Завета, а также проводит сравнительный анализ ветхозаветных представлений о загробной жизни и воззрений древних египтян и персов.

Икскуль К. Невероятное для многих, но истинное происшествие // Троицкий цветок. 1910. № 58.

Там же.

См.: Никон (Воробьёв), игум. Нам оставлено покаяние. М.: Сретенский монастырь, 2005.

Роолингз Морис . В ад и обратно: За порогом смерти. СПб., 1994. Гл. 1. С. 13.

Там же.

Там же. Нисхождение в ад. Гл. 7. С. 91.

Там же. Введение. С. 10.

Там же. Нисхождение в ад. Гл. 7. С. 92.

Афанасий Великий, свт . Творения. М., 1994. Т. 4. С. 466.

Ефрем Сирин, св . Творения. М.: Отчий дом, 1995. Т. 5. С. 287.

Там же. С. 289.

Антоний Великий, прп. Наставления о жизни во Христе. § 20 // Добротолюбие. Т. 1.

Кирилл Иерусалимский, свт . Слова огласительные. 18, § 18. СПб. С. 228.

Иоанн Златоуст, свт . Толкование на евангелиста Матфея 26. 26–28 // Творения. СПб., 1911. Т. 7. С. 822.

Макарий Египетский, прп . Духовные слова и послания. Слово 18, 6 (1). М., 2002. С. 588–589.

Иногда плотью называется тело, иногда — тело и низшая часть души человека, общая с животными — в отличие от его духа. Здесь речь идёт о плоти во втором значении. Плотью также именуется греховное состояние человека (см. Быт. 6, 3).

Максим Исповедник, прп . Вопросоответы к Фалассию. Вопрос 42 // Творения. М.: Мартис, 1993. Кн. II. С. 111.

Иоанн Дамаскин, прп . Точное изложение православной веры. СПб., 1994. Гл. XX. С. 185.

Григорий Нисский, свт. Творения. М., 1865. Ч. VII. С. 522.

Иерофей (Влахос), митр . Жизнь после смерти. М., 2008. С. 28.

Григорий Нисский, свт. Об устроении человека // Творения. М., 1861. Ч. I. С. 99.

Кирилл Александрийский, свт . Толкование на Рим. 5, 18. Цит. по: Мейендорф Иоанн, прот . Введение в изучение: Жизнь и труды Григория Паламы. СПб., 1997.

Макарий Московский, митр . Православно-догматическое богословие. СПб., 1895. Т. 2. С. 538.

Капра Ф. Дао физики. СПб.: Орис, 1994. С. 130.

Иоанн Кассиан, прп. Обозрение духовной брани. Соб. 5-е // Добротолюбие. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1993. Т. 2. § 85. С. 55.

Серафим (Роуз), иером . Душа после смерти. М., 1991. С. 206.

Инославные: неправославные христианские конфессии (католицизм, различные ветви протестантизма и т. д.).

Слово на исход души. Следованная Псалтирь. Цит. по: Настольная книга священнослужителя. М., 1983. Т. 4. С. 457.

Игнатий (Брянчанинов), свт . Творения. СПб., 1905. Т. 4. С. 378.