Алексей Осипов - Зачем человеку Бог? Самые наивные вопросы и самые нужные ответы
- Название:Зачем человеку Бог? Самые наивные вопросы и самые нужные ответы
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:ООО «Издательство АСТ»
- Год:2018
- Город:Москва
- ISBN:978-5-17-107959-8
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Алексей Осипов - Зачем человеку Бог? Самые наивные вопросы и самые нужные ответы краткое содержание
Как возникла идея Бога? Может быть, это чья-то выдумка, которой заразилось все человечество, или Он действительно есть и Его видели? Почему люди всегда верили в него?
Некоторые говорят, что религия возникла постепенно в силу разных факторов. В частности, предполагают, что на заре человеческой истории первобытные люди, не понимая причин возникновения различных, особенно грозных явлений природы, приходили к мысли о существовании невидимых сил, богов, которые властвуют над людьми.
Однако эта идея не объясняет факта всеобщей религиозности в мире. Даже на фоне быстрого развития науки по настоящее время подавляющее число землян, среди которых множество ученых и философов, по-прежнему верят в существование Высшего разума, Бога. Следовательно причиной религиозности является не невежество, а что-то другое. Есть о чем задуматься.
Зачем человеку Бог? Самые наивные вопросы и самые нужные ответы - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
97
Исаак Сирин, прп . Слова Подвижнические. Слово 34. М., 1858. С. 217.
98
Марк Подвижник, прп. Нравственно-подвижнические слова. Слово 5. М., 1858. С. 190.
99
Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. Слово 55. М., 1858.
100
То есть животный и растительный мир.
101
Дамаскин Христенсен, иером. Не от мира сего. М., 1995. С. 867.
102
Юнг К. Психология бессознательного. М., 2003. С. 24–34.
103
Григорий Палама, свт. Триады в защиту священно-безмолвствующих. М.: Канон, 1995. С. 8.
104
Письма Валаамского старца схиигумена Иоанна. Клин, 2004. С. 206.
105
Игнатий (Брянчанинов), свт. Аскетические опыты // Сочинения. 2-е изд. СПб., 1886. Т. 2. С. 334.
106
Там же. Т. 3. С. 55.
107
Пётр Дамаскин, прп. Творения. Кн. 1. Киев., 1902. С. 33.
108
Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. Слово № 61. М., 1858.
109
Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. Слово № 55. М., 1858.
110
Там же.
111
См., напр., Игнатий (Брянчанинов), свт. О прелести. Слово о страхе Божием и о любви Божией. О любви к Богу. Творения. М., 2014. Т. 1.
112
Игнатий (Брянчанинов), свт . Творения. СПб., 1905. Т. 5. С. 351.
113
Там же. Т. 1. С. 527.
114
Там же. Т. 5. С. 258.
115
Исаак Сирин, прп . Слова подвижнические. Слово 72. М., 1858.
116
Иоанн Лествичник, прп. О любезном для всех и лукавом владыке чреве: Лествица. Слово 14.
117
Прпп. Варсануфий Великий и Иоанн Пророк . Руководство к духовной жизни. Ответ № 527.
118
Эсхатология (от др. — греч. ἔσχατος — конечный, последний и λόγος — слово, знание ) — учение о последних днях мира, завершении истории человечества и окончательной судьбе человека.
119
Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение православной веры. Гл. 21. Кн. 4.
120
Григорий Богослов, свт . Творения. М., 1843. Т. 1. С. 33.
121
Макарий Египетский, прп. Духовные слова и послания. Слово 18, 6 (1). М.: Индрик, 2002. С. 590.
122
Максим Исповедник, прп . О любви: Вторая сотница. § 34 // Добротолюбие. М., 1888. Т. 3. С. 94.
123
Максим Исповедник, прп. Вопросоответы к Фалассию // Творения. М.: Мартис, 1994. Кн. II. Вопрос 7. С. 44.
124
Феофилакт Болгарский блж. Толкование на Послание к Римлянам: Толкование на Послания св. ап. Павла. М.: Сибирская Благозвонница, 2009. Т. 2. Часть 1. Гл. 5.
125
Там же. Гл. 11.
126
Там же. Толкование на Первое послание к Коринфянам. Гл. 15.
127
Феофан Затворник, свт. Толкование Первого послания апостола Павла к Коринфянам. М.: Правило веры, 2006. 7-е отд. § 3. С. 761.
128
Феофан Затворник, свт. Толкование Второго послания апостола Павла к Коринфянам. М.: Правило веры, 2006. С. 260.
129
Феофилакт Болгарский блж. Толкование на Послание к Колоссянам: Толкование на Послания св. ап. Павла. М.: Сибирская Благозвонница, 2010. Т. 3. Часть 2. Гл. 2.
130
Святитель Иннокентий (Борисов) так объясняет сошествие Христа в ад: «Что было предметом проповеди во аде? Апостол не говорит об этом прямо. Но что другое могло быть предметом проповеди Спасителя, кроме спасения? Конец дела показывает и существо его. А концом проповеди во аде для самых упорных душ, каковы современники Ноя, долженствовало быть, по ясному свидетельству апостола, то, чтобы они, “подвергшись суду — во время потопа — по человеку плотию, пожили теперь — после проповеди Христовой — духом” (см. 1 Пет. 4, 6). Те, кои ожили духом, не могли уже быть оставленными среди жилища смерти, и Победитель смерти, сошедши во ад один, должен был извести с Собою многих. Если бы кто касательно сего усомнился дать полную веру аду, жалующемуся на то, что Он при сем случае “погубил мертвецы, имиже царствова от века”, не может усомниться в свидетельстве Церкви, которая несомненно воспевает, что сошествием Божественного Жениха во ад “истощены вся адова царствия”» (См.: Иннокентий Херсонский, свт. Слово в Великую субботу // Сочинения. 2-е изд. СПб., Изд. Тузова, 1908. Т. IV. С. 480).
131
Цит. по: Иларион (Алфеев), игум . Таинство веры. Введение в православное догматическое богословие. М., 2003. С. 135.
132
Цит. по: Иларион (Алфеев), игум. Христос — победитель ада. СПб., 2001. С. 84.
133
Афанасий Великий, свт. Творения. М., 1994. Т. 3. С. 464.
134
Собрание писем свт. Афанасия (Сахарова). М., 2001. С. 272.
135
Василий Великий, свт . К епископу Оптиму. Творения. СПб., Изд. Сойкина, 1911. Т. 3. С. 324.
136
Григорий Богослов, свт. Слово 30. О богословии четвёртое, о Боге Сыне второе. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 433.
137
Григорий Богослов, свт . Собр. творений в 2 томах. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Т. 1. С. 543.
138
Григорий Нисский, свт. Творения в 8-и частях. М., 1865. Ч. VII. С. 530.
139
Епифаний Кипрский, прп . Творения. М., 1863. Ч. 1. С. 140.
140
Феофан Затворник, свт. Толкование Послания апостола Павла к Римлянам. М.: Правило веры, 2006. С. 205.
141
Ефрем Сирин, прп . Творения. Сергиев Посад, 1914. Ч. 8. С. 312.
142
Иоанн Лествичник, прп. Лествица. Слово 1. § 3.
143
Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. Слово 90. М., 1858. С. 615.
144
Исаак Сирин, прп . О Божественных тайнах и о духовной жизни. Беседа 39. М., 1998. § 2, 6.
145
Цит. по: Brian E. Daley sj. Апокатастасис и «благое молчание» в эсхатологии св. Максима Исповедника.
146
Софроний (Сахаров), архим. Старец Силуан Афонский. М., 1996. С. 110.
147
Там же. С. 23.
148
См. основательное исследование этого вопроса в работе игумена (ныне митрополита) Илариона (Алфеева) «Христос — победитель ада». СПб., 2001.
149
Григорий Нисский, свт . Опровержение Евномия // Творения в 8-и частях. М., 1864. Ч. VI. С. 429.
150
Игнатий (Брянчанинов), свт. Отечник. Гл. 35. Слово 242.
151
Симеон Новый Богослов, прп . Божественные гимны. Сергиев Посад, 1917. С. 272.
152
Понятие вечности не означает ни бесконечности во времени, ни тем более остановки жизни. Как отмечал Владимир Лосский, «если движение, перемена, переход от одного состояния в другое суть категории времени, то им нельзя противопоставлять одно за другим понятия: неподвижность, неизменность, непреходящесть некой статичной вечности; это была бы вечность умозрительного мира Платона, но не вечность Бога Живого. Если Бог живёт в вечности, эта живая вечность должна превосходить противопоставление движущегося времени и неподвижной вечности» ( Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 233). См. также: Павел Флоренский, свящ. Столп и утверждение истины, письмо «Геенна»; митр. Макарий (Оксиюк). Эсхатология свт. Григория Нисского. М., 1999.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
