Алексей Осипов - Зачем человеку Бог? Самые наивные вопросы и самые нужные ответы

По древнегреческому мифу, провинившемуся царю Танталу боги определили вечно стоять по шею в воде под ветвями с прекрасными плодами. Но он не мог удовлетворить ни голода, ни жажды: как только он нагибался, чтобы пить, вода опускалась; когда поднимал руки, чтобы сорвать плод, ветви поднимались.

См.: Настольная книга священнослужителя. М., 1978. Т. 2. С. 437–443.

Иоанн (Алексеев), схиигум . Письма о духовной жизни. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 2007. С. 334.

Иоанн Златоуст, свт . Беседа на Пс. VI. 2 // Творения. СПб., 1899. Т. V. Кн. 1. С. 49.

Антоний Великий, прп. Наставления о доброй нравственности и святой жизни. § 150 // Добротолюбие. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1993. Т. 1. С. 90.

Никон (Воробьёв), игум . Письма духовным детям. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1998. С. 29–30.

Исаак Сирин, прп . О Божественных тайнах и о духовной жизни. Беседа 39. М., 1998. § 5, 6.

Арсения (Себрякова), игум. Путь немечтательного делания. Письмо № 45. М.: Правило веры, 1999. С. 323.

Покаяние (по-гречески: μετάνοια (метано́йя) — глубокое сокрушение о грехах, изменение ума, очищение души.

Цит. по: Игнатий (Брянчанинов), свт . Творения. СПб., 1905. Т. 5. С. 258.

Никон (Воробьёв), игум . Письма о духовной жизни. М.: Благовест, 2013. С. 124.

Волна ( церк. — слав .) — шерсть белоснежного цвета.

Исаак Сирин, прп. О Божественных тайнах и о духовной жизни. Беседа 40. М., 1998.

Никон (Воробьёв), игум . Письма духовным детям. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1998. С. 29.

Свт. Григорий Нисский, например, писал: «Не тело причина страстей, но свободная воля, производящая страсти» (см. Григорий Нисский, свт. Творения в 8-и частях. М., 1865. Ч. VII. С. 521).

Никон (Воробьёв), игум . Письма духовным детям. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1998. С. 81.

Игнатий (Брянчанинов), свт . Творения. СПб., 1905. Т. 5. Гл. 46.

Там же. Аскетические опыты. Т. 3.

Иоанн Кассиан Римлянин, прп . О рассудительности // Писания. М., 1892. Гл. 8. С. 193–194.

Иоанн Лествичник, прп . Лествица. Слово 3. § 26.

Там же. § 28.

Григорий Синаит, прп . Наставление безмолвствующим // Добротолюбие. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 1993. Т. 5. С. 224.

Исаак Сирин, прп . Слова подвижнические. Слово 89. Репр. изд. Сергиев Посад, 1911 г.: М.: Лепта, 2012. С. 762.

Игнатий (Брянчанинов), свт . Творения. СПб., 1905. Т. 2. С. 184.

Игнатий (Брянчанинов), свт . Аскетические опыты // Творения. СПб., 1886. Т. 2. С. 270.

Игнатий (Брянчанинов), свт . Полное собрание творений. М. 2014. Т.1. С. 21–23.

Феофан Затворник, свт . Собрание писем. Вып. 3. М.: Афонский Русский Пантелеимонов монастырь, 1898. № 460. С. 102.

Исаак Сирин, прп . Слова подвижнические. Слово 11. М., 1858. С. 75.

Цит. по: Серафим (Роуз), иером . Душа после смерти. М., 1993. С. 173.

Там же.

Цит. по: Амвросий (Погодин), архим . Святой Марк Эфесский и Флорентийская уния. М., 1995. С. 61. Прп. Иосиф Волоцкий и свт. Филарет Московский также не сомневаются в достоверности этой истории.

Иоанн Златоуст, свт . Творения. СПб., 1897. Т. III. Кн. 1. С. 252–253.

Понятие вечности не означает ни бесконечности во времени, ни тем более какой-то остановки жизни. Как отмечал Владимир Лосский, « если движение, перемена, переход от одного состояния в другое суть категории времени, то им нельзя противопоставлять одно за другим понятия: неподвижность, неизменность, непреходящесть некой статичной вечности; это была бы вечность умозрительного мира Платона, но не вечность Бога Живого. Если Бог живёт в вечности, эта живая вечность должна превосходить противопоставление движущегося времени и неподвижной вечности » ( Лосский В. Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. М., 1991. С. 233. См. также: П. Флоренский, свящ. Столп и утверждение истины, письмо «Геенна»; Макарий (Оксиюк), митр . Эсхатология свт. Григория Нисского. М., 1999). Иногда встречается утверждение: поскольку вечно блаженство в раю, следовательно, должны быть вечны и муки ада. Но это умозаключение логически неверно. Оно равносильно утверждению: если вечен Бог, следовательно, вечен и сатана; или: если вечна любовь, то вечна и ненависть. То есть из вечности блаженства в Боге совсем не следует и вечность мук в аду.

Симеон Новый Богослов, прп . Божественные гимны. Сергиев Посад, 1917. С. 272.

Исаак Сирин, прп . Слова подвижнические. Слово 42. Репр. изд. Сергиев Посад, 1911 г.: М.: Лепта, 2012. С. 334.

Михаил Херасков, прот. Руководство к изучению священного Писания Ветхого Завета. Ч. 1. Пятокнижие Моисеево. Перепеч. с изд. Владимир, 1896 г.: Джорданвилль, 1968. Гл. XXI. С. 122.

Макарий (Оксиюк), митр . Эсхатология свт. Григория Нисского. М., 1999. С. 386–387.

Иоанн Дамаскин, прп . Творения. М., 1997. С. 66.

Исаак Сирин, прп . О Божественных тайнах и о духовной жизни. Беседа 39. М., 1998. § 5.

Там же. § 17.

Там же. § 2.

Там же. § 6.

Иоанн Златоуст, свт . Творения. СПб., 1905. Т. XI. Кн. 2. С. 905.

Само учение о любви и правде в Боге как каких-то двух разных свойствах является чисто схоластическим и искажающим образ Бога. Ибо из такого учения следует, что когда Бог поступает по любви, то, следовательно, не по правде, а когда по правде, то не по любви. В действительности же у Бога всегда праведная, то есть правильная, истинная (в отличие от нашей эгоистичной) любовь, приносящая человеку пользу и только пользу.

Иоанн Златоуст, свт . Беседы на 1-е послание к Коринфянам. Беседа № 9 // Творения. СПб., 1905. Т. X. Ч.1. § 1.

Макарий Египетский, прп. Духовные беседы, послание и слова. Репр. изд. 1904 г.: Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. Слово 7. Гл. 1. С. 442.

Иоанн Дамаскин, прп . Творения. М., 1997. С. 66.

Ефрем Святогорец, архим . Отеческие советы. Саратов, 2006. С. 44.

Феофан Затворник, еп . Собрание писем. Вып. 3. М.: Афонский Русский Пантелеимонов монастырь, 1898. № 392. С. 38.