Андрей Ткачев - Почему я верю. Простые ответы на сложные вопросы

— Нет, нет, нет. Может быть, кто-то так и говорит, но Церковь так говорить не может — иначе она изменит Иисусу Христу.

Боги язычников — бесы. Это так и есть. Потому священник имеет право сказать своим духовным чадам: «Отправляешься в Катманду, или в Лаос, или на Мальдивы — не смей ходить по храмам и воскуривать палочки! Ты тем самым приносишь жертву бесу!»

Церковный радикализм не отменяется, Церковь должна быть радикальной всегда. И нельзя говорить: «Верь во что-нибудь, лишь бы во что-то верить». Это неправильно. Я бы сказал, что лучше верить в ничто или не верить ни во что, чем верить в то, во что не нужно верить. Атеизм, как говорил Достоевский, нуль проповедует, а ложная вера проповедует ложного Христа — лучше уж проповедовать нуль, чем ложь. В конце концов, из нуля в плюс выйти легче, чем из минуса в плюс!

— Как быть христианину, который по долгу службы оказался, скажем, в Индии на несколько лет и живет среди тех, кто исповедует веру ложную?

— Ему, скорее всего, надо будет смириться с тем, что он живет среди них и, наверное, полюбить этих людей. Как делала это мать Тереза. Ведь она поначалу не совершала ничего особого, просто хоронила умерших, которые, как собаки, лежали непогребенными на улице, — она погребала их по-человечески, отдавала последнюю честь этим мертвецам. С этого все и началось.

Если придется жить среди язычников — неужели ты будешь каждый день на них плеваться и ругаться? Нет.

В житиях святых египетских отцов есть рассказ о встрече Макария Великого с языческим жрецом. Преподобный Макарий шел по пустыне с учеником, ученик шел быстрее его и встретил языческого жреца, который тащил какую-то древесную корягу в свой храм, для того чтобы принести жертву истукану. И ученик начал его поносить: «Ахты негодяй, идолопоклонник, противник Бога Истинного, идешь, потеешь, тащишь дрова для своих мерзких богослужений!» Язычник не выдержал и в гневе избил до полусмерти этого послушника, и потащил свою корягу дальше. Какое-то время спустя он встретил Макария. И Макарий, завидев жреца, говорит ему: «Мир тебе, Божий человек, трудолюбец!» Тот удивляется: «Почему ты меня так называешь?» — «Потому что ты трудишься, а всякий трудолюбец достоин уважения». — «Но тут только что шел монах, как ты, только молодой, и он назвал меня негодяем и идолопоклонником! Почему же вы такие разные?» Тогда Макарий ответил ему, говоря, что злое слово — оно и доброго злым делает, а доброе слово и злого делает добрым.

Язычников ведь в мире полно. Современные европейцы — чем не язычники? Самые настоящие язычники…

— А есть ли идолы, с которыми добрососедства все-таки никак не получится?

— Есть такие идолы. Самые страшные идолы — это не Венера, не Спарта, не Марс и не Аполлон. Самые страшные идолы — это идолы комфорта, идолы разврата.

Идолопоклонство — это невидимая вещь. Оно совершается не через принесение фруктов к подножию статуи. Оно совершается, например, через просмотр порнофильма или через посещение какого-нибудь закрытого показа спектакля +21. Идолопоклонство в современном мире процветает: люди служат сребролюбию, самолюбию, сластолюбию, славолюбию и приносят этим идолам жертвы. И это — сплошь и рядом.

Например, возьмем моду. Если человек выбрасывает прекрасные туфли, в которых еще можно до смерти ходить, и покупает новые, потому что те вышли из моды, а эти только что в моду вошли, то он, в принципе, совершает некое примитивное идолослужение. Он исполняет первую подсказку того, кто им командует. Значит, он не свободный человек.

Если человек надевает какие-то «статусные» вещи — «статусные» часы, пиджаки, носит «статусные» сумочки на плече, то он идолопоклонник. Если ты говоришь: «Я не могу сесть в ”жигули“! Я должен ездить только в ”вольво“ или в "мерседесе"» — разве ты свободен? Нет. Ты свободен, когда хочешь — ходишь пешком, хочешь — едешь в телеге или катаешься на самокате, хочешь — едешь по Москве на «запорожце» со скоростью 30 км/ч, а хочешь — на «мерседесе» новейшей модификации. А если человек может выбрать только «статусную» машину, потому что иначе его «не поймут», тогда он — раб.

Значит, у него есть хозяин. И ему стоит задуматься: кому он раб? как зовут его хозяина?

— Есть такое очень распространенное выражение: перегородки между религиями не достигают Небес. Что можно на это сказать? Такое мнение приходится слышать очень часто…

— Да, конечно, оно популярно. Но это не от большого ума, а скорее от нежелания думать, от нежелания разобраться в вопросе. Это все равно что заявить: «Все лекарства хороши!» Ну и ешь любое лекарство от любой болезни! Организм тебя очень быстро накажет за такую легкомысленность.

Это на самом деле ложная и злая идея. Она рождена нежеланием думать, анализировать, делать выводы. Говорящий так боится размышлять. Он интуитивно чувствует, что, «начавши думать, я до чего-нибудь додумаюсь, а додумавшись до чего-нибудь, я не смогу жить по-прежнему. Так зачем оно мне надо!» А поскольку не думать вообще нельзя, человек, как мухобойками от мух, может отмахиваться от серьезных вопросов фразами вроде: «Все религии хороши! Не о чем беспокоиться, все одинаково, и все прекрасно!»

Это примитивное и печальное явление. Очень много людей, к сожалению, принципиально не желают как следует подумать, чтобы не менять свою жизнь. Ведь как только я понял что-нибудь, жить по-старому я больше не смогу. И люди нередко, не сознавая этого, пытаются «скрыться» от Господа Бога в какой-нибудь маленький подвальчик. Но это лукавство.

Тема расколов в Христианской Церкви у противников Христа вызывает злорадство и повод для многих обвинений, а у искренних христианин — боль и вопросы. Почему мы перестали быть одной Церковью? Ведь Христос заповедал своим ученикам единство и просил за них в молитве Отцу Своему: «Да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе» [51] Ин. 17: 21. . Что же мы видим в истории? Разделения и расколы, начиная еще с апостольских времен.

Причины бывают вероучительными, но слишком часто они «слишком человеческие»: политическая борьба и интриги, властолюбие епископов и их неумение договориться друг с другом, невежество народа. Заповедь единства на Тайной вечере и, на этом фоне, — Церковь, раздираемая на части по самым незначительным поводам. Как это понять? Насколько существенна разница между современными христианскими конфессиями? И как человеку, нашедшему Христа, найти Его Церковь?

В четвертой беседе с протоиереем Андреем Ткачевым попытаемся подступиться к этим вопросам.