Дмитрий Добыкин - Православное учение о толковании Священного Писания: лекции по библейской герменевтике

Как процесс познания индукция всегда состоит из двух этапов: 1) наблюдение и 2) толкование.

При наблюдении выделяются основные моменты библейского текста. На этом этапе ищется ответ на вопрос «о чем говорится в данном отрывке?». При этом не ставится цель ответить на вопросы или разрешить трудности. Здесь необходимо собрать как можно больше фактов, которые будут интерпретироваться в дальнейшем.

При толковании анализируются детали, найденные при наблюдении. Толкователь стремится ответить на вопрос «что означает данный отрывок?». Если при наблюдении экзегет в основном работает только с библейским текстом, то при толковании обязательно привлекается дополнительная литература [358] Артур К. Как изучать Библию. СПб., 1998. С. 9–11. .

Так как у толкования есть не только теоретическая цель — понять, что это значило, но и практическая — понять, что это значит для нас, то в изучении Священного Писания можно указать на третий этап — применение. Это попытка ответить на вопрос «что этот отрывок значит для меня и других?» («Будьте же исполнители Слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя», Иак. 1:22). Для церковного экзегета это является естественным продолжением и логическим завершением изучения Писания. Подтверждением этому являются толкования многих церковных авторов, которые считали необходимым установить связь между смыслом исследуемого фрагмента и тем, какие руководственные начала он содержит для практической жизни верующего [359] Юревич Д. прот. Введение в Новый Завет… С. 162. .

И дедуктивный, и индуктивный способы имеют свои преимущества и свою область применения. Дедуктивный способ применяется для подтверждения учения Церкви по тому или иному вопросу. Например, православное учение говорит о том, что Господь наш Иисус Христос пришел спасти всех. Экзегет внимательно ищет тексты, которые подтверждают эту мысль, а затем анализирует их. Индуктивный же способ используется при исследовании того или иного фрагмента Писания или целой книги. Поэтому этот способ предпочтителен при экзегезе. Конечно же, при индуктивном способе экзегет, приступая к изучению текста, уже имеет определенные принципы и представления. Эти принципы основаны на его вере в природу Писания. Библия — это книга, дарованная Церкви, которая уже имела «веру однажды преданную святым» (Иуд. 1:3). Из-за этого чистая индукция невозможна, всегда будет присутствовать элемент дедукции. Поэтому, хотя все этапы историко-грамматического метода одинаковы во всех христианских деноминациях, результаты исследований различаются. На толкование всегда будет влиять вера толкователя [360] Подробнее об этом см.: Уайтфорд Д. диак. Только одно Писание? Нижний Новгород: Издательство братства святого князя Александра Невского, 2000. .

Историко-грамматический метод позволяет исследовать как отдельно взятый текст, так и всю книгу или какую-либо тему. Соответствующие подходы к изучению Писания называются:

• синтетический,

• аналитический,

• тематический и

• биографический.

Синтетический подход призван рассмотреть всю книгу в целом, в совокупности всех ее элементов, чтобы четко определить ее содержание и замысел автора.

При аналитическом подходе внимание сосредотачивается на отдельных отрывках или каких-то их частях с целью понять, как эти части соотносятся с единым целым.

Тематический подход применяется в том случае, когда необходимо понять, что говорит Писание о каком-либо данном предмете.

Биографический подход исследует биографии библейских персонажей [361] Как изучать Библию. Учебное пособие. М.: Триада, 1996. Ч. I. С. 18–19. .

Начинать изучение Писания необходимо с молитвы. С точки зрения православного богословия, исследования Библии — это духовный процесс, который требует помощи Святого Духа. Он является истинным Автором Библии, и Он же дает ее истинное понимание. Вот что сказано об этом в Первом послании к Коринфянам:

Так и Божиего никто не знает, кроме Духа Божия. Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости изученными словами, но изученными от Духа Святого, соображая духовное с духовным (1 Кор. 2:11–13).

Все наши знания и навыки без Святого Духа не помогут понять то, что от Бога.

Архимандрит Софроний (Сахаров) приводит поучение прп. Силуана Афонского о том, что Священное Писание — это Живое Слово Самого Бога. Поэтому «не может человек „своим умом“ постигать Божественное, которое познаётся только Духом Святым, а потому и Священное Писание, „написанное Духом Святым“, не может быть постигнуто без благодати Духа Святого, когда не научит Сам Господь Духом Святым» [362] Софроний (Сахаров), схиархим. Старец Силуан. Свято-Троицкая Сергиева лавра, 2011. С. 97. .

Прп. Симеон Новый Богослов предлагает необычный образ:

Священное Писание заперто, как сокровище в сундуке, который может быть открыт только ключом Святого Духа. Духовное познание подобно некоему дому, построенному посреди светского и языческого знания, в котором хранится, как твердый и отовсюду запертый сундук, знание боговдохновенных Писаний и в нем, в качестве сокровища, неизреченное богатство. Никто из входящих в дом не сможет никогда его увидеть, если, конечно, сундук не будет им открыт. Но он не может быть открыт никогда человеческой мудростью (Огласительная беседа XXIV) [363] Цит. по: Василий (Кривошеин), архиеп. Преподобный Симеон Новый Богослов. М., 1995. С. 150. .

Молиться нужно не только в начале изучения Священного Писания, но и в течение всего исследования.

Прп. Нил Синайский учил:

…в изречениях богодухновенного Писания сокрыто царствие небесное, открывается же постоянно пребывающим в молитве, в безмолвии, в псалмопении и в чтениях, которыми обыкновенно просвещается ум (Письмо III. 255. Чтецу Дидиму) [364] Нил Синайский, прп. Творения. М., 1859. Ч. 3. Кн. 2. С. 376. .

Подобным образом говорил и прп. Ефрем Сирин:

Старайся читать Божественное Писание и постоянно пребывать в молитвах. Ибо всякий раз, как посредством оных беседуешь ты с Богом, освящаются у тебя тело и душа (Слово LXXXVI. О терпении, о кончине века и Втором пришествии, о прилежном чтении Божественных Писаний и пользе безмолвия) [365] Ефрем Сирин, прп. Творения. Сергиев Посад, 1912. Ч. 3. С. 97. .

Наблюдение над Священным Писанием состоит из нескольких шагов. Хотя здесь приводится примерная схема, которую необходимо выполнить для наблюдения, следует помнить, что она является формальной, так как ее применение к конкретному библейскому тексту — это творческий процесс.