Дмитрий Добыкин - Православное учение о толковании Священного Писания: лекции по библейской герменевтике

5. Повод или случай к написанию книги;

6. Характер текста;

7. Предмет речи [374] Составлено по: Савваитов П.И. Библейская герменевтика… С. 64–77. .

По замечанию свт. Иоанна Златоуста, не зная этого, можно выводить нелепые заключения даже о Боге:

Для избежания сего, будем разбирать дело, не упуская из виду ни причины, ни намерения, ни времени, ни всего того, что может служить к оправданию оного [375] Цит. по: Там же. С. 64. Свт. Димитрий Ростовский, опровергая превратное толкование пророческих слов Дан. 3:38–39, говорил: «отверзите умныя очеса ваша, а разсмотрите сами сия: 1) кто та словеса глагола? 2) где глагола? 3) в кая лета глагола? 4) чесо ради глагола? Та егда добре разсмотрите, сами свое толкование криво быти познаете». В другом месте, при объяснении Гал. 1:8: «Разумейте убо безумнии в людех, и буии некогда умудритеся, и разсмотрите сие трое: 1) к кому Апостол та словеса написа? 2) когда написа? 3) о чёсом написа?» (Там же). .

1. Авторство книги можно узнать из указания писателей на самих себя. Многие из них называли свое имя в книгах, написанных ими. Это можно увидеть в пророческих книгах (Ис. 1:1; Иер. 1:1; Иез. 1:1; Ос. 1:1; Иоил. 1:1 и др.), в апостольских Посланиях (Иак. 1:1; 1 Пет. 1:1, Иуд. 1:1; Рим. 1:1 и др.) и в Апокалипсисе (Откр. 1:1).

Авторов книг иногда называют по именам другие священные писатели. Так, св. ап. Петр (Деян. 2:25, 4:25) упоминает Давида как автора второго и пятнадцатого псалмов.

Поскольку у библейских книг есть человеческий автор, то в них неизбежно должны отражаться личные качества авторов — их характер, добродетели, образование, возраст, национальность, язык, стиль, способ мышления, настроение духа и тому подобное. И, конечно, всё это надо принимать во внимание при исследовании каждого текста [376] Варнава (Беляев), еп. Основы искусства святости. Опыт изложения православной аскетики… Т. 1. С. 119. .

2. Время написания книги или излагаемых событий можно узнать, во-первых, из указаний в самой книге. Так, некоторые пророки не только указывают время своего пророческого служения (Ис. 1:1; Ос. 1:1; Ам. 1:1; Соф. 1:1), но и обозначают время некоторых видений и пророчеств. Например, пророк Исаия говорит, что он видел Господа, сидящего на престоле, в год смерти царя Озии (Ис. 6:1), а слово на филистимлян изречено им в год смерти царя Ахаза (Ис. 14:28) [377] Свт. Василий Великий при объяснении слов Исаии: «в лето, в неже умре Ахаз царь, бысть глагол сей» (14:28), говорил: «Если всё сказанное у пророков написано Духом Святым, то явно, что и надписание времени сего пророчества не напрасно вставлено. Какая же польза узнать, что это слово к иноплеменникам было в лето „в неже умре Ахаз, царь Иудейский?“. <���…> Посему и здесь пророческое слово надписывает, что умер Ахаз, государь недобрый, дабы известно было, что при удалении худшего бывает глагол к иноплеменникам от благодеющего Бога». . Пророк Иеремия говорит, что слово о покорении Иерусалима, пленении иудейского царя и о великих благах Нового Завета было к нему от Господа в десятый год царя Седекии, и это был восемнадцатый год царя Навуходоносора (Иер. 32:1). Подобным образом св. ев. Лука говорит, что глагол Божий ко Иоанну, призывавший его к проповеди, был в пятнадцатый год правления кесаря Тиверия, когда Понтий Пилат начальствовал в Иудее, Ирод был четверовластником в Галилее, его брат Филипп четверовластником в Итурее и Трахонитской области, а Лисаний четверовластником в Авилинее, при первосвященниках Анне и Каиафе (Лк. 3:1–2).

Во-вторых, время можно установить из выяснения исторических обстоятельств, которые включают в себя сведения о жизни писателя и о тех лицах, которым предназначалась книга. Увидеть это можно, читая другие книги, относящиеся приблизительно к тому же периоду времени, что и изучаемый отрывок. Например, фоном для книг пророков являются книги Царств и Паралипоменон, для посланий — книга Деяний. Например, из книги пророка Малахии видно, что она написана во времена Неемии. Время жизни Малахии совпадает с тем периодом, когда иудеи возвратились из Вавилонского плена, но время пророков Аггея и Захарии уже прошло. Оба эти пророка в свое время убеждали иудеев приступить к восстановлению Храма, Малахия же призывает священников благочестиво и благоговейно вести себя уже в восстановленном Храме (Мал. 2:1–9). Он обличает те же пороки, что и Неемия: браки священников с иноплеменницами и пренебрежение или оставление еврейских жен (Мал. 2:8, 11, 14 и Неем. 13:23); небрежение о начатках и десятинах (Мал. 3:8, 10 и Неем. 10:37, 13:10–12); принесение жертв, запрещенных законом, и осквернение святыни (Мал. 1:8,12,13:2,8 и Неем. 13:15).

В наблюдении над временем желательно обращать внимание на культурные обычаи, описанные в исследуемом тексте. Иногда они объясняются в самом тексте (Мк. 7:2–4), но чаще всего их можно будет понять только во время историко-культурного анализа.

3. Место , где написана книга или происходило описываемое событие, можно определить, руководствуясь теми же правилами, что и для определения времени. Во-первых, авторы сами указывают на это место. Например, в Откр. 1:9 св. ап. Иоанн Богослов называет остров, где ему дано Откровение.

Во-вторых, место можно установить по косвенным признакам. Например, св. ап. Павел называет себя узником (Рим. 16:7; Еф. 3:1; 2 Тим. 1:8; Флм 1:1,9,23), и из этого можно сделать вывод, что он пишет из тюрьмы.

Игнорирование места события может привести к путанице. Например, некоторые считают, что великое поручение «Итак, идите, научите все народы…» (Мф. 28:19–20) произнесено Господом нашим Иисусом Христом на горе Вознесения в Иерусалиме. Следом возникает непонимание того, что же Христос всё-таки сказал, возносясь на небо. Однако в 16-м стихе указано, что это произошло в Галилее. Возможно, путаница возникает из-за того, что оба эти события происходили на горе.

4. Люди: те, кто говорит, и те, кому говорится. Поскольку священные писатели в своих книгах не всегда говорят от своего лица, но часто приводят речи других людей, толкователю необходимо понять — кто именно говорит в этом отрывке. Эти знания необходимы для правильного анализа мыслей, изложенных в рассматриваемом отрывке, и для определения ценности этих слов, чтобы ложные мысли (например, злых духов и нечестивых людей) не принять за мысли источника истины — Духа Божия.

Положение, звание, образование, степень духовного развития, близость к автору, пол, возраст, национальность адресата и многое другое — всё это влияло на написание священных книг и на форму выражения мыслей (1 Кор. 3:1–2; Евр. 5:11).

О личности того, кто говорит, можно узнать, во-первых, из указания самого писателя. Так, в начале книги пророка Исаии (1:2) ясно указывается, что говорит Сам Господь (1:2-31). Также и в Евангелиях везде указано, где говорит Господь, где Его ученики, где книжники, фарисеи, саддукеи или кто-то другой [378] Существуют издания Нового Завета, в которых слова Христа выделены красным цветом. .