Дмитрий Добыкин - Православное учение о толковании Священного Писания: лекции по библейской герменевтике

Цель — заявление автора о том, какие намерения он имел при написании книги, или указание цели и средства к ее достижению. Ключевые слова здесь: «так что», «для того, чтобы», «чтобы». Например, цель Евангелия от Иоанна сформулирована в Ин. 20:30–31.

Итог определенных событий или идей. Например, итог событий дня Пятидесятницы в Деян. 2:41 — Крещение около трех тысяч человек.

Подготовка — описание фона или изложение событий и идей, необходимых для понимания последующего материала. На-пример, объяснение того, что все согрешили, в Рим. 1:18-3:20 перед изложением учения об оправдании.

Вопрос и ответ . Автор может использовать вопросы, для того чтобы обозначить проблему или подвести итог проблеме, затем следует ответ. Например, такова книга Малахии, построенная в форме вопросов и ответов. Также автор может использовать риторические вопросы (см. Пс. 14:1–2).

Помимо описанных структур существуют и другие, но они встречаются редко. Важно также помнить, что все эти структуры не всегда присутствуют в тексте в чистом виде. Иногда они содержат вставки, прямого отношения к данной структуре не имеющие. Особенно это характерно для больших отрывков текста.

Внутри текста с какой-либо структурой могут присутствовать более мелкие отрывки со своей структурой, а внутри них еще более мелкие со своей и т. д.

Также при наблюдении над структурой текста нужно обращать внимание на глаголы и их время (настоящее, прошедшее или будущее), потому что именно глаголы описывают ход действия в отрывке.

Наблюдение над словами предполагает выделение в исследуемом отрывке ключевых терминов. Понятно, что не все слова в библейском тексте являются ключевыми. Некоторые термины не несут специальной смысловой нагрузки. Они просто дополняют общее значение предложения и понимаются спонтанно. Для экзегета важно выделить те слова, в которые вложено особое значение и важность. Именно они вызывают трудность в понимании. Значение этих терминов будет раскрыто в процессе семантического и грамматического анализа, но уже в процессе наблюдения можно попытаться разобраться с их значением. Так как на этапе наблюдения не предполагается использовать дополнительные пособия, то единственным способом узнать значение слова может быть внимательное чтение и наблюдение над связью толкуемых слов с предыдущими и последующими словами. Например, св. ев. Иоанн использует термин «Слово» (Ин. 1:1). Это часто становится источником спекуляций о том, что «творцы слова» — поэты, писатели, артисты и даже журналисты, имеют особую связь с Богом. Однако сам евангелист показывает, что «Слово» — это Сын Божий.

Каждая библейская книга или отрывок имеют свою цель, и поэтому для понимания подлинного смысла необходимо знание этой цели.

Мы должны, — говорил свт. Иоанн Златоуст, — не просто слушать то, что говорится, но вникать в мысль и намерение говорящего, в то, чего он старался достигнуть, о чем и всегда умоляю любовь вашу. Если мы с таким размышлением будем принимать каждое слово, то ни в одном не встретим затруднения (Беседы на Послание к Римлянам. XIX. 2) [382] Иоанн Златоуст. свт. Творения. СПб., 1903. Т. 9. Ч. 2. С. 736. .

Можно сказать, что существует три вида целей в Священном Писании [383] Составлено по: Савваитов П.И. Библейская герменевтика… С. 59–64. :

1) цель всего Писания;

2) цель каждой священной книги;

3) цель каждого раздела книги.

Цель всего Священного Писания состоит в том, чтобы дать людям знание об истинном Боге и вечном спасении через Иисуса Христа. Об этой цели сказано в Евангелии от Иоанна: «Сие же написано, дабы вы уверовали, яко Иисус есть Христос Сын Божий, и верующие имели жизнь во имя Его» (Ин. 20:31). «Сия есть жизнь вечная, — говорит Спаситель, — да знают Тебе единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа (Ин. 17:3, см. Рим. 15:4; 2 Тим. 3:16–17). Эта цель должна показать экзегету, что в Священном Писании нужно искать учение о вере и благочестии, а не подходить к Библии как к памятнику истории, словесности, философии и т. д. Конечно, библейские писатели излагают и историю, и касаются разных наук, но делают это настолько, насколько нужно для учения о вере и благочестии. Таким образом, знание цели Священного Писания дает экзегету правильное понимание содержания библейских книг и верное суждение о взгляде авторов на различные вопросы.

Каждая книга Священного Писания также имеет свою цель, подчиненную общей цели всей Библии. В некоторых книгах эта цель ясно указывается самими писателями. Иногда это делается в начале, как в книге Притчей (Прит. 1:2–6) и Евангелии от Луки (Лк. 1:4), иногда в конце, как в книге Екклесиаста (Екк 12:13) и в 1-м Послании апостола Петра (1 Пет. 5:12); а иногда в середине книги, как во 2-м Послании того же апостола (2 Пет. 3:1).

Если цель книги ясно не указывается, то ее можно узнать, во-первых, из содержания книги и исторических обстоятельств написания. Например, цель книги Иова не указана писателем. Но если обратить внимание на содержание этой книги, то можно увидеть, что цель ее состоит в том, чтобы научить вере в Божественный Промысл и в непостижимость его путей. В Послании к Филиппийцам св. ап. Павел не указывает ясно цели написания этого послания. Тем не менее, из Послания известно, что ап. Павел находится в тюрьме (Флп. 1:7,13–14) и пишет своим духовным чадам в Филиппах, где начало Церкви было сопряжено с большими гонениями (Деян. 16:12–40). Ап. Павел очень часто упоминает о том, что он радуется, несмотря на свои бедствия (Флп. 1:4,18; 2:2,17; 4:1,10) и к тому же неоднократно призывает своих читателей (Флп. 1:25, 2:18, 28, 29, 4:4). Эти факты позволяют сделать заключение, что главной целью Послания было желание Павла ободрить филиппийцев, показав им, как они могут радоваться в их бедствиях.

Во-вторых — из повторения одной и той же мысли. Напри-мер, в книге Судей при описании угнетений иноплеменниками народа Божия писатель повторяет: «стали опять делать», или: «и сделали сыны Израилевы злое пред очами Господа, и забыли Господа Бога своего, и воспылал гнев Господень на Израиль и предал их в руки иноплеменников» (Суд. 3:7–8,12, 4:1–2, 6:1, 10:6, 13:1). При описании избавления их от рабства он также постоянно повторяет: «и возопили сыны Израилевы к Господу, и воздвигнул Господь спасителя сынам Израилевым, который спас их» (Суд. 3:9, 15, 4:3, 6–7, 10:10–15). Из этого видна цель автора — желание показать, что исполнение Закона Божия было для иудеев источником благоденствия, а отступление — источником несчастий и рабства. Десятикратное повторение в книге Бытия фразы «вот происхождение» (Быт. 2:4, 5:1, 6:9, 10:1, 11:10, 11:27, 25:12, 25:19, 36:1, 37:2) говорит о том, что целью данной книги было записать раннюю историю человечества и Божественное участие в ней.