Дмитрий Добыкин - Православное учение о толковании Священного Писания: лекции по библейской герменевтике

В подчинении главной цели книги находится и цель каждого раздела. Иногда она указывается самим библейским автором. Например, св. ев. Лука показывает, для чего Спаситель сказал притчу о вдове и неправедном судье: «сказал также и притчу о том, как должно всегда молиться и не унывать» (Лк. 18:1).

Если сам автор не указывает своей цели, то ее можно найти, во-первых, через связь с предыдущими и последующими от-рывками и в сравнении с главной целью всей книги. Например, если содержание 11-й главы Послания к Евреям, в которой перечисляются герои веры, рассмотреть в связи с предыдущим и последующим текстом, то можно понять, что цель этой главы такова: «имея вокруг себя такое облако свидетелей, свергнем с себя всякое бремя и запинающий нас грех, с терпением будем проходить предлежащее поприще» (Евр. 12:1–3).

Во-вторых, цель отрывка можно найти, рассмотрев содержание в связи с конкретным случаем, по поводу которого было вы-сказано поучение. Зная, например обстоятельство, по которому Спаситель сказал: «неудобно богатому войти в Царство Божие» (Мф. 19:23), нетрудно понять, что Он этими словами порицает не богатство, но пристрастие к нему.

Составление плана книги поможет определить, как автор достигает своей цели, как развиваются отдельные части книги и как исследуемый текст вписывается в ее общую структуру и содержание. Если исследователь не будет иметь представления, где начинается и как развивается основная мысль текста, изучение его деталей не будет иметь смысла. Составлять план имеет смысл, если даже исследуется небольшой отрывок [384] Скопич Н. Как верно понимать Божье Слово? Курс № 2: Герменевтика. Б/м, б/г. С. 98. .

План может быть разной степени подробности. Менее подробный план может состоять всего из нескольких пунктов. Например, вот краткий план Послания к Галатам:

I. Введение (1:1-10).

II. Апостольская власть Павла (1:11-2:21).

III. Учение апостола Павла об оправдании (3:1–4:31).

IV. Христианская свобода (5:1–6:10).

V. Заключение (6:11–18).

Для построения подробного плана можно использовать разные цифры (римские и арабские) и буквы (прописные и строчные) и разные уровни. Всё это придаст наглядности библейскому тексту.

Вот, например, подробный план текста Послания к Титу:

I. Введение (1:1–4)

1. Автор послания (1:13־)

2. Получатель послания (1:4а)

3. Приветствие (1:4Ь)

II. Устроение церковной жизни (1:5-16):

1. Поставление пресвитеров (1:5–9)

а. Обязанности Тита (1:5)

б. Качества епископов (1:6–9)

2. Противостояние лжеучителям (1:10–16):

а. Описание лжеучителей (1:10–13)

б. Обязанности Тита (1:13Ь-14)

в. Осуждение лжеучителей (1:15–16)

III. Сущность служения в церкви (2:1-15):

1. Наставления к разным группам людей (2:1-10)

а. Обязанности Тита (2:1)

б. Наставление к разным группам людей (2:2–6)

в. Личный пример Тита (2:7–8)

г. Наставление рабов (2:9-10)

2. Основание для благочестивой жизни (2:11–14):

а. Проявление Божией благодати (2:11)

б. Действие Божией благодати (2:12)

в. Ожидание второго пришествия Христа (2:13)

г. Цель искупления Христова (2:14)

3. Напоминание об обязанностях Тита (2:15)

IV. Сущность служения верующих в мире (3:1-11):

1. Их гражданские обязанности (3:1–2)

2. Их мотивация к благочестивой жизни (3:3–8)

3. Их реакция на духовные заблуждения (3:9-11)

V. Заключение (3:12–14)

VI. Благословение (3:15)

План можно составить не только списком, но и в виде обзорной таблицы.

Важно составить план самостоятельно, но после составления полезно будет сравнить его с планами других экзегетов. Такие планы можно найти, например, во вступительных частях к комментариям или в словарях и энциклопедиях.

В конце наблюдения экзегет должен суметь кратко сформулировать тему и содержание книги или отрывка. Возможно, в процессе анализа выводы будут изменены, но без этого процесс наблюдения не будет завершен.

Толкование — это следующий этап исследования текста. На этом этапе анализируются с помощью дополнительной литературы те сведения, которые были собраны во время наблюдения над библейским текстом. Разделение работы с текстом на этапы наблюдения и толкования имеет смысл, так как приучает экзегета к чтению Священного Писания и размышлению над ним. К сожалению, абсолютно правильные слова свт. Игнатия Брянчанинова о том, что нужно читать Священное Писание и святых отцов [385] Игнатий (Брянчанинов), свт. Полное собрание творений. М.: Паломник, 2007. Т. VIII. С. 218. , часто понимаются неправильно.

Вместо того чтобы читать Библию и святоотеческие толкования, в лучшем случае читают комментарии, а в худшем — пересказы. Такая ситуация понятна, так как библейский текст и святоотеческие писания читать и понимать не всегда легко. Иногда сами толкования святых отцов требуют экзегезы. По-этому всегда есть искушение заменить тяжелый труд изучения Писания прочтением переложения. Однако православному экзегету не надо бояться трудностей, но с призыванием помощи свыше совершать свое служение.

Этап толкования, как и наблюдение, состоит из нескольких шагов.

Можно выделить следующие процессы на этапе толкования:

• Историко-культурный анализ;

• Контекстуальный анализ;

• Текстуальный анализ;

• Семантический анализ;

• Грамматический анализ;

• Структурный анализ;

• Литературный анализ;

• Сравнительный анализ;

• Подведение итогов.

Названия этих пунктов достаточно условны; в разных пособиях по герменевтике встречаются и другие варианты.

И, как на этапе наблюдения, так и на этапе толкования, следует помнить, что эта схема является формальной, так как ее применение к конкретному библейскому тексту — это творческий процесс.

На этом этапе выясняется, какой была историческая и культурная ситуация, в которой был написан анализируемый текст и книга. Это позволяет сегодняшнему читателю прикоснуться к авторам и первым читателям Библии.

Необходимо помнить, что книги Библии были написаны разными людьми в разных ситуациях по разным причинам для разных читателей, поэтому исследование каждой ситуации становится важной частью процесса истолкования. С одной стороны, Писание обращено ко всем людям, с другой стороны, оно писалось конкретным людям в конкретной обстановке [386] Основы герменевтики. М.: Московский богословский институт евангельских христиан-баптистов, б/г. С. 6. .

Нужно понимать, что если читатель перенесет современную ситуацию в библейские времена, это приведет к ошибке в толковании. Ветхий Завет был изначально написан евреями и для евреев. Использованные слова и выражения были им понятны — как были понятны и слова Христа, когда Он обращался к ним. Подобным же образом большая часть Нового Завета была написана в среде греко-римской (и в меньшей степени иудейской) культуры, поэтому важно, чтобы на наше толкование Нового Завета не влияло современное понимание тех или иных понятий [387] Шесть правил толкования Библии // Вестник Центра Апологетических Исследований. 2002. № 18. С. 10. .