Дмитрий Добыкин - Православное учение о толковании Священного Писания: лекции по библейской герменевтике

Примером «старой» исагогики может служить «Введение в Ветхий Завет» П. А. Юнгерова, а «новой» — «Введение в Ветхий Завет» Эриха Ценгера.

Определяя общие и частные исторические обстоятельства, нужно помнить, что в Библии история — не просто набор фактов или описание событий, это определенное отношение к ним. Поэтому можно сказать, что Библия содержит историю не как таковую, а определенную интерпретациями событий. Борис Александрович Тураев писал: «Как исторический источник Библия представляет высокую ценность… Однако даже специально исторические книги Ветхого Завета не могут быть названы таковыми с нашей точки зрения: это скорее назидательные писания, имевшие целью на примерах истории воспитывать народ в духе религии» [396] Тураев Б. А. История Древнего Востока. Л., 1935. Т. 2. С. 7. .

Бог указывал библейским авторам на то, какие события и как они запишут, а какие пропустят. Например, в 1-й и 2-й книге Паралипоменон, в отличие от 1-й и 2-й книг Царств, не упоминается ни один из грехов царя Давида, он показан идеальным царем. Также в этих книгах не излагается полная история всех событий со времени царствования Соломона и до конца периода разделенного царства. Выбираются такие события, которые показывают, что Израиль может процветать только тогда, когда он остается верным Божиим заповедям и Завету. Это подчеркивается часто используемой автором фразой: «И делал он угодное (или: неугодное) в очах Господних». Точно так же в Новом Завете св. ев. Матфей изменяет хронологию событий по сравнению со св. ев. Марком.

Поэтому нет ничего удивительного, что авторы Библии упоминают некоторые факты и совершенно игнорируют остальные, детально описывают некоторые происшествия и просто обобщают другие, меняют хронологический порядок событий для того, чтобы иметь возможность достичь своих целей.

То же самое касается интерпретации событий. Несмотря на то, что они могли бы быть объяснены по-разному, только богодухновенный автор может дать истинное понимание. Например, во Втор. 7:6–8 библейский автор объясняет, почему Бог выводит евреев из рабства. Причина заключается в Божией любви к Израилю, а не в верности евреев. А Распятие Иисуса Христа объясняется тем, что Бог через Христа хотел «…примирить с Собою всё» (Кол. 1:20).

Еще одно важное замечание касается расхождений со светской историей. В течение последних столетий некоторые ученые ставили под сомнение точность или достоверность определенных исторических фактов в библейской истории. Например, они сомневались в исторической подлинности Исхода и завоевания Ханаана, а также в существовании Дария Мидянина, упомянутого в книге пророка Даниила. Основной аргумент — это отсутствие подтверждений библейских событий в исторических документах или археологии.

А. П. Рождественский иронично отмечает: «Если бы такое известие исходило от какого-нибудь языческого писателя, то никто бы, пожалуй, не сомневался в истинности его слов: о Дарие говорится совершенно определенно, указывается даже его возраст. Но так как известие находится в священных книгах и принадлежит священному писателю, то дело изменяется: говорят, что рассказанное здесь событие не подтверждается ни одним светским писателем и, следовательно, недостоверно, — как будто священный писатель заслуживает веры лишь постольку, по-скольку его слова подтверждаются языческими авторами» [397] Рождественский А. П. Откровение Даниилу о семидесяти седьминах. Опыт толкования 24–27 стихов 9 главы книги пророка Даниила. СПб., 1896. С. 35–36. .

Прежде всего нужно отметить, что многие из сомнений были разрешены последующими исследованиями. Но Писание не должно быть заложником светской науки. Многие библейские события никогда не будут подтверждены светской историей, особенно чудеса, не оставившие следов. В конечном итоге библейские события принимаются достоверными не потому, что их подтверждает светская историческая наука, но потому, что они записаны в Слове Божием.

Проводя исторический анализ, нужно обращать внимание на персоны, места и события, упомянутые в тексте. На этапе наблюдения уже была собрана информация об этом. Теперь нужно правильно ее интерпретировать. Для этого необходимо обращаться к справочной литературе. При этом литература может быть не только специально библейской, но и светской.

О людях необходимо собрать максимальное количество информации: годы жизни, деятельность, их оценка и т. д. Имеет смысл обратиться к генеалогии. Так, не зная преемства царей и царств после Александра Македонского, нельзя объяснить не-которые видения пророка Даниила.

Сведения о месте события можно почерпнуть из библейских атласов. Если в Писании дается то или иное географическое название (город, страна, озеро, остров и т. д.), очень полезно локализовать его на карте. После того как на карте или в атласе будет найден географический объект, имеет смысл найти его описание в библейском словаре или энциклопедии. Например, при анализе событий изгнания торгующих из Храма Господом Иисусом Христом (Мф. 21:12–17: Мк. 11:11–12, 15–19; Лк. 19:45–48; Ин. 2:13–23) следует выяснить, что из себя представлял храмовый комплекс во времена Спасителя [398] Юревич Д. прот. Введение в Новый Завет… С. 156. .

О событиях также необходимо собрать всю возможную информацию: когда оно было, как происходило, чем закончилось, каковы были его последствия. Иногда знание этих сведений может лишь косвенно или никак не относиться к тексту, однако оно позволяет более глубоко понять исторический и культурный контекст.

Можно привести несколько примеров того, как исторический анализ помогает понять Священное Писание. Например, в 1-й главе книги Ездры упомянут Кир, который отпустил евреев на родину, чтобы они перестроили храм и молились за него. Исследовав светскую историю об этом человеке, мы обнаруживаем, что он отпустил не только израильский народ, но и все народы, находящиеся в плену, и попросил у всех народов молиться за него их богам.

В 35-й главе 2-й книги Паралипоменон записано, как Нехао, египетский царь, пошел на войну к Кархемису на Евфрате. Из светских источников известно, что там состоялась решающая битва между тогдашними мировыми державами — Ассирией и Вавилоном. Царь Нехао намеревался участвовать на этой битве на стороне Ассирии, но его задержал Иосия, царь Иудеи.

В книге Откровения (1–3 глл.) упомянуты семь Церквей в семи городах Малой Азии. Эти города являлись историческими местами, в чем можно убедиться при помощи исторических и археологических данных. Эти данные проливают свет на слова Господа к общине каждой из местностей. Например, выражение «престол сатаны» в Пергаме (Откр. 2:12–13) имеет отношение, скорее всего, к культу императора, который, как известно, получил свое начало именно в Пергаме [399] Урбанович Г., прот. Толкование Откр. 2:13 («…Ты живёшь там, где престол сатаны») в свете современных археологических исследований // Сайт Кафедры библеистики Санкт-Петербургской православной духовной академии. URL: http://bible-spbda.info/researches/20111005/20111005.html (дата обращения: 19.07.2016). . Возле города Фиатира находилось языческое капище, посвященное Сивилле Самбафе, — возможно, именно это капище имеется в виду в Откровении под «Иезавелью» (Откр. 2:20).