Дмитрий Добыкин - Православное учение о толковании Священного Писания: лекции по библейской герменевтике

Многие отрывки Священного Писания невозможно понять без обращения к контексту.

В Библии есть слова, имеющие одно неизменное значение в разных контекстах. Однако есть и слова, которые могут иметь разное значение в зависимости от контекста. Только контекст позволяет определить их конкретное значение в отрывке.

Для примера возьмем слово «вера». В Евр. 11:6: «А без веры угодить Богу невозможно», оно значит «доверие». В Иуд. 1:3: «Подвизаться за веру, однажды преданную святым» — «благую весть», «учение». В Рим. 14:23: «Все, что не по вере, грех» — используется в смысле «убежденность».

Нельзя правильно истолковать текст, если он рассматривается совершенно изолированно от текста, его окружающего и связанного с ним. Нельзя вырывать стихи из общей мысли автора и толковать их так, как хочется, а не так, как того требует ход всего изложения, в котором присутствует этот стих или несколько стихов Библии. Свободная манипуляция текстом и рассмотрение его вне контекста — это духовная небрежность, которая выливается в искажение Писания или в философствование «от себя». Существует точное высказывание по поводу возможности боль-тих заблуждений при игнорировании контекста: «На основании Библии можно доказать что угодно». В Библии, например, есть фраза «нет Бога» (Пс. 13:1). Однако в контексте оказывается, что речь о другом, что так утверждают только безумные люди: «Сказал безумец в сердце своем: „нет Бога“» (Пс. 13:1) [404] Немцев В. С. Возлюбите чистое словесное молоко. Пособие по гомилетике. Минск: Церковь Пробуждение, 2007. С. 117. .

Основной ошибкой на этапе контекстуального анализа является неправильное определение границ изучаемого отрывка. Чтобы избежать этой ошибки, необходимо во время анализа не обращать внимания на стихи и главы, а выделять смысловые отрывки. Помочь в этом сможет издание Библии с разделением на такие отрывки.

Вот лишь несколько примеров того, как игнорирование кон-текста может привести к неправильному пониманию библейского текста.

Например, фразу «Ибо благодатью вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар» (Еф. 2:8) часто цитируют протестантские богословы ради подтверждения учения о спасении по вере. Если посмотреть начало Послания, то сразу видно, что рассуждение апостола отнюдь не заканчивается на 23-м стихе первой главы: мысль продолжается во второй главе и заканчивается только в 10-м стихе общим выводом относительно того, что сделал Бог. Иными словами, 8-й стих главы 2 представляет собой не отдельную мысль, а вплетенную в рассуждение идею, совсем не главную для данного смыслового отрывка. Внимательный анализ контекста 8-го стиха позволяет предполагать, что св. ап. Павел хочет внушить своим читателям, что они не имеют права приписывать себе какую бы то ни было заслугу в своем спасении. Всем они обязаны любви Божией. И даже вера, которою спасаемся, не наша заслуга, потому что она является в некотором смысле даром Божиим и в ней содействует нам Божественная благодать. Очень подробно этот стих разбирает свт. Иоанн Златоуст:

Чтобы величие благодеяний не надмило тебя, смотри, как он тебя смиряет, говоря: «благодатью вы спасены». Но чтобы не уничтожить и твоего участия, он прибавляет и то, что требуется от нас («через веру»). Потом снова как бы уничтожает это наше свободное участие, когда говорит: «И сие не от вас». И вера, говорит он, не от нас; если бы [Христос] не пришел, если бы Он не призвал нас, как бы мы могли уверовать? «Как веровать в Того, — сказано, — о Ком не слыхали?» (Рим. 10:14)? Таким образом, и вера — не наше достояние: «Божий, — говорит, — дар» (Толкование на Послание к Ефесянам. Беседа IV. 2) [405] Иоанн Златоуст. Творения. СПб., 1905. Т. И. Ч. 1. С. 36. .

Приведем еще один пример того, как контекст заставляет бережно обходиться с мыслями. Если не принимать во внимание контекст стиха 1 Кор. 8:1 «Но знание надмевает, а любовь назидает», то может создаться впечатление, что знание — это что-то плохое. Однако если рассмотреть контекст (1 Кор. 8:1–8), то видно, что речь идет не о знаниях вообще, а о знании об идоложертвенной пище. Здесь нет противопоставления любви знанию, есть рассуждение о том, что без любви к ближним правильное знание может использоваться неправильно. О том, что знание является благом, говорит 3-й стих: «Но кто любит Бога, тому дано знание от Него».

В зависимости того, насколько далеко или близко от изучаемого текста берется информация, можно выделить разные уровни контекста:

• контекст отрывка;

• контекст раздела;

• контекст книги;

• контекст всей Библии.

Контекст отрывка. Его называют также «непосредственный», «ближайший» или «малый контекст». Это те стихи Библии, которые предшествуют исследуемому фрагменту Писания, и те, которые следуют непосредственно после него. Тексты, которые предшествуют изучаемому фрагменту, обычно содержат в себе основание рассматриваемой мысли, а те, что следуют за ним, — вывод из нее. Например, для Кол. 1:5 непосредственный контекст находится в границах с 3-го по 8-й стих, а для Кол. 2:11 — от 8-го до 15-го стиха. Изучение непосредственного контекста особенно помогает в понимании отдельных слов, фраз, стихов.

Контекст раздела. Каждая книга обычно состоит из смысловых разделов. Например, в Евангелии от Матфея можно выделить такие смысловые разделы, как Нагорная проповедь (Мф. 5:1–7:29), притчи о Царстве Небесном (Мф. 13 гл.), беседа на Елеонской горе (Мф. 24:1-25:46) и другие. Сами разделы, в свою очередь, делятся на отрывки. Например, Нагорная проповедь состоит из Заповедей блаженства (Мф. 5:1-12), наставлении о милостыне (Мф. 6:1–4), о молитве (Мф. 6:5-15), о неосуждении ближнего (Мф. 7:1–6) и других. Изучение значения раздела позволяет понять значение отрывков, из которых он состоит.

Контекст книги. Даже небольшой отрывок имеет свое место в целой книге. Изучение контекста всей книги позволяет увидеть изучаемый текст: во-первых, его место в произведении, во-вторых, как часть целого. Например, св. ап. Павел говорит: «Итак я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны» (Еф. 4:1). Контекст для этого стиха составляет все Послание к Ефесянам. Сам стих представляет собой заключение, выведенное из трех предыдущих глав, доказанное и примененное к христианской жизни в последующих главах.

Контекст Библии , или канонический (всеобщий) контекст. Это рассмотрение изучаемого стиха в контексте всей Библии. Учет канонического контекста предполагает проведение согласования выдвигаемого утверждения со всем Писанием.

Здесь нужно вспомнить о такой идее, как «герменевтический круг». Смысл этой идеи заключается в том, что только после анализа всех частей произведения по отдельности можно обрести целостное понимание всего литературного произведения. При этом действует следующий принцип: целое больше, чем сумма своих частей. Поэтому произведение воспринимается как нечто целостное, единое, а не просто как соединение обособленных идей. В рамках этого возможно опять вернуться к тексту и вновь, более глубоко и адекватно, осмыслить каждую из его смысловых единиц (отрывка, раздела и т. д.). Это, в свою очередь, ведет к их переосмыслению на новом уровне и позволяет более глубоко понять все произведение. Из-за того, что возвращение к тексту происходит каждый раз на новом уровне понимания, иногда применяют образное выражение «герменевтическая спираль» [406] Юревич Д. прот. Введение в Новый Завет… С. 138–139. См. также: Осборн Г.Р. Герменевтическая спираль. Общее введение в библейское толкование. Одесса, 2009. .